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画眉，不是想说鸟，是想说爱，一种深深地藏在心底的爱。它不是爱情，也不是情爱，但它是确实存在于人间的一种纯洁的爱。少女花灵考上了县一中，却因家贫不能入学。一中的数学老师陈超被花灵的数学天才打动，向她伸出了援助之手，为花灵交了学费。二人之间开始了纯真的友情和至纯至美的故事。从此，在清亮的月光下，在飘摇的雨夜里，一个年轻的老师与一个清纯的女学生演绎了一段段动人的故事。渐渐地，花灵和陈超之间的交往受到了周围人们的猜疑和误解，花灵被伤害的是心灵，而陈超被伤害的则是生命。本文的文字一如主人公花灵一样纯净清丽，如歌如诉地讲述了一个催人泪下的凄美的故事。但愿这个故事能荡涤我们世俗中蒙尘的心灵。

少年阿朗不小心放火烧了字家的房子。字家悬赏十块银元抓捕他。在马夫钟叔的帮助下，阿朗藏在马帮的驮子里逃离了白沙镇。马锅头彪叔在路上发现阿朗后，只得同意带他一起上路。阿朗**次知道马帮有如此之多的规定与禁忌，还遭遇了许多奇遇：马帮被洪水围困，骡马离奇死亡，人马被旱蚂蟥攻击，山路上遭到蟒蛇袭击……而马帮**的危险并非来自险恶的自然环境，窥伺马帮财物的土匪头子在马帮出发时就混入马帮，和他们一起上路了……真实的地理环境，险象环生的路上遭遇，复杂的人物关系，埋藏于彪叔心里的秘密……阿朗在赶马路上经历的一切，让他成为了一个真正的赶马人。

《怀古堂诗选（繁体竖排版）》十二卷，明杨照撰。照卒于康熙三十一年，当云清人，仍称明者，从其志也。照字明远，先世清江人，移家长洲。父补，字无补，工诗画，在明代享重名，人清后父子偕隐，以高逸终

《红楼梦》是一本奇书。读《红楼梦》总会想起庄子。庄子有着旷代的想象力和思想的原创性，这让他成为一位绝世的大文豪和大哲人。他生活在精神自由的自己的世界里。他对世事一百个瞧不起，连斜着瞥一眼也不屑做。他从不板着脸孔说话。他认为和世人是无法讲正经话的。他说的话，总像是荒唐的，放浪的，没头没脑的，不着边际的。他也从不和世俗争辩是和非。庄子是太聪明，太富有爱心了。他的心敞亮着，与天地万物，朗朗地融为了一体。那是一个诗性的存在。曹雪芹呢，不也是太聪明，太富有爱心了吗？曹雪芹与庄子相通。庄子是在形而上的层面，曹雪芹是在尘世的荒唐与辛酸里，给了我们共同的启示：人的本性，永远相通、相似。曹雪芹与庄子也有不同。曹雪芹曾经与那个荒唐的、险恶的世俗周旋了半生。可贵的是，他和庄子一样，明白了。蹉过了污泥浊水，洞见了朗月清风里，那一泓碧水，点点疏星，蓝天，白云。《红楼梦》虽是满纸“荒唐言”，却因此而滴满了“辛酸泪”。《红楼梦》为我们创造了一个独特而又无解的艺术世界。在这个世界里，“梦”与“幻”，“真”与“假”，“实”与“虚”，“美”与“丑”，具有了无限可能性关系。不过；现世的生活世界，规定性地告诉了我们，生活只能如此。无限可能性只有这一个“解”，才是唯一的。这也许正是人类生活最真实的面貌和内容。《红楼梦》写出了人类未被满足的各种欲望、冲突和无法安慰的苦难。它是这一切的镜像组合。

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智慧是处理世事的绝妙法宝，是游刃人生的无上妙方。智者因明察生命而快乐。智慧是经历一时一事逐渐炼成的。中间要有一个量变到质变的历程。崇尚智慧在中国文化中有着深厚的传统。历史上的著名智慧人物姜子牙、诸葛亮、刘基等深受广大人民群众的喜爱。古代的有识之士有鉴于此，也编纂了一些汇集古今用智范例的所谓智书，以为当世之用，经世明鉴。这些智书保罗广泛，大到治国用兵之术，小到治家理财的精明算计，构成了中华民族智慧的海洋。有鉴于此，我们选择有代表性的古代智书，编成“中华智慧经典”丛书，以为启迪智慧心灵的有效作料。

殷志强编著的《旅美华玉——美国藏中国古玉珍品》正文按照中国玉器发展史的脉络进行编写，分为文明发端——新石器时代玉器；神兽灵玉——商代玉器；以玉行礼——西周玉器；君子比玉——东周（春秋）玉器；龙行天下——东周（战国）玉器；楚风汉韵——汉魏玉器；风情万种——唐宋元玉器；雅俗并举——明代玉器；吉祥如意——清代玉器；邻邦玉风——痕都斯坦？器等10个部分，既考虑了美国博物馆所藏中国玉器的特点，又将这些玉器放在中国历史长河中加以审视。更重要的是，试图以简练的语言，归纳出中国玉文化的特点。每个部分以玉器为单位，有若干条目构成，全书共有140个左右的条目，收录200件左右的玉器，还有部分玉器的细部特写。每个条目有500个左右的文字说明，对玉器的形态特征、时代特点、艺术特色、历史艺术价值等方面加以说明，并尽可能运用最新考古玉器资料加以阐述，使其具有学术性。

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