在中国古代通俗文学作品中，以著名军事将领英雄事迹为主要内容的“家将”系列小说，一直深受平民百姓的喜爱，比如：杨家将、薛家将、罗家将、狄家将、岳家将、当然，也少不了呼家将。出现于清乾隆年间的《说呼全传》就是完整、系统地演述呼家将故事的唯一一部通俗小说。同杨家将系列其他小说一样，呼家将的故事也是从杨家将故事中派生出来的。因为杨家将故事在民间传播广泛，影响深远，有好事者就凭借历史上的一点由头和杨家将故事中的有限的情节，相继进行铺陈敷衍，使得呼家将的故事蔚为大观。《说呼全传》在设计呼庞两个家族矛盾斗争的情节时，并不是孤立地写两个家族的私人恩怨，而是把他们的斗争置于善与恶、正与邪、忠与奸的对立冲突之中来表现，凝聚了极其强烈的感情色彩。这正好符合了平民百姓的理解能力，顺应了他们的心理要求，迎合了他们的审美趣味，因而得到了他们的热烈欢迎和衷心喜爱。

中国人历来喜欢谈神说鬼，于是就有了“神魔小说”。明代最优秀的神魔小说，除了《西游记》，就要算《封神演义》了。在明代隆庆、万历年间，南京人许仲琳以商末周武王伐纣的故事为基础，搜集了大量的历代各种传说，充分发挥自己的艺术想象，最终完成了这部长达一百回的融历史演义和神魔幻想为一体的长篇小说。《封神演义》中最令读者兴味盎然，津津乐道的，是作者创造了一个奇谲诡异的神魔世界。那一个个拥有奇技异能、状貌奇特的人物，那一件件功能特殊、新颖奇异的兵器宝贝，那一幕幕层出不穷的战阵战法，善恶双方斗法斗宝，斗智斗勇。变化万端，光怪陆离，不可方物。其想象之宏阔奇伟，真使人有目不暇接、匪夷所思之感。胡适先生称赞小说的神魔描写，“其章法之波澜起伏，实胜于《西游记》”。

清嘉庆年间，博学多才的北京大兴县人李汝珍创作了一部与众不同的长篇小说《镜花缘》。小说最富有特色的，一是它领先于时代的妇女思想，一是所表现出来的博学多能。李汝珍的写作的此书的目的，是“哀群芳之不传，因笔志之”，也就是说，是为了天下才女立传扬名的。胡适先生说：“《镜花缘》是一部讨论妇女问题小说，他对于这个问题的答安是，男女应该受平等的待遇，平等的教育、平等的选举制度。”《镜花缘》一出，最为时人惊叹的，是作者的博学，凡诸子百家、人物花鸟、书画琴棋、医卜星相、音韵算法、灯谜酒令，双陆马吊、投壶蹴鞠等等，无所不有，且无所有精。鲁迅先生把它看作是“以小说见才学”的小说。

通俗小说向来产自民间，行于市井，难登大雅之堂，而《英烈传》却出自明朝宫廷，是明朝王公贵族郭勋为实现个人政治野心而取悦皇帝、盅惑人心的产物。《英烈传》把本朝君臣开国创业的历史写成小说，为明朝讲史小说的创作打开了一个禁区，自从郭勋开此先例，其他作品便接踵而至，可以说，《英烈传》开本朝人写本朝史小说的潮流，在中国小说史上是贡献的。《英烈传》正式代表了明代中朝以前讲史小说的一般水平，《英烈传》在万历年间被人稍稍润色，艺术上并没有长足进步，它就如一块璞玉、未经雕琢，如果能有冯梦龙，褚人获等名手的精心打磨，妙手雕琢，它也会成为光彩夺目的美玉。

清代康熙年间的一个盛夏，在“江南火炉”杭州城，艾衲居士独守北窗，挥笔写作，“不数日”，一部与坊间流行的稗官小说迥然不同的话本完成问世，这就是《豆棚闲话》。小说共十二则，记录的是“乡老们”在豆棚下的十二次聚会，每一则都是人们联欢会时闲话的记录。故事内容之间并没有必然的联系，只是用“豆棚”来巧妙地串联起来。这种叙事结构在清代可谓空前绝后的创举。郑振铎先生把它称作“故事索”。艾衲居士在创作小说时，具有“莽将二十一史推翻”的“莽劲”和“化嬉笑怒骂为文章”的幽默，其笔调格外奔放自由，心态格外轻松自如，借古讽今格外写意传神。十二则小说中，最精彩的一篇要数第七则《首阳山叔齐变节》，堪称把“推翻历史”的构思与嬉笑怒骂的文章风格水乳交融、完整结合的典范。小说充满了一种调侃幽默、放诞谑浪、甚至玩世不恭的情调与风格，采用的叙事语言是一种比较典雅的文人口语，有才华，有根砥，如泉奔涌、汨汨不绝，却又触物有致，摇曳生姿。小说家的本色擅长，在这里尽显其能。

本书内容：一日，天子驾临早期，文武百官济济锵锵，尽来朝贺。真个金阙晓钟，玉阶仙杖，十分隆盛。百官山呼拜舞已华，各各就班鹄立。早有殿头官喝道：“有事者奏闻！”喝声未绝，只见班部中闪出一官，乌纱象简，趋跪丹墀，口称：“钦天监正堂官汤勤有事奏闻。”天子传问：“何事？”汤勤奏道：“臣夜观乾象，见祥云瑞霭，拱护紫微；喜曜吉星，照临黄道。主天子圣明，朝廷有道，天下享太平之福。臣不胜庆幸，谨奏陛下。乞敕礼部，诏天下庆贺，以扬皇朝一代雍熙雅化。……”

《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也。有闻而诮余者曰：“何其迂哉！子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年於兹矣。既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗。使怨嫉谤怒，丛于一身，以受侮于群小。当其惊风骇浪，卒然起於不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪，方骈首而闯伺，乃措身其间，以蹈必死之祸。赖天子仁圣，恻然哀怜，脱於垂涎之口而活之，以赐其馀生之命，曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。盖方其壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。为子计者，谓宜乞身於朝，退避荣宠，〔一〕而优游田亩，尽基天年，犹足窃知止之贤名。而乃裴回俯仰，久之不决，此而不思，尚何归田之录乎！“余起而谢曰；“凡子之责我者皆是也，吾其归哉，子姑待。“治平四年九月乙未庐陵欧阳修序。

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