东晋玄言诗派研究

　　任何学术活动都不可能脱离社会需要而存在。不被社会需要所认可的学术活动，一方面是社会意义的丧失，另一方面是自身发展活力的丧失。从这样一个角度，我们可以说，衡量一种学术研究的价值，其标准之一是它对社会需要的满足程度。明确了这一点，再来讨论社会需要的不同种类，对不同学科的定位就会更加合理一些。比如，经济学参与国家的经济建设，法学参与国家的法制建设，现实生活对这一类学科的需要是一般人也能理解的。一般人所忽略或未能充分理解的是现实生活对古代史、古代哲学和古代文学这一类学科的需求程度。造成这种忽略或理解之不充分的主要原因是对社会需要的理解过于简单、肤浅和狭隘。社会需要包括两种类型：一是应用型的需要。在一个科技进步、商业繁荣的时代，高度的工业化和商业化所引发的道德危机、心理危机，不仅会造成诸多人格的病态发展，而且会造成社会各方面利益的剧烈冲突。在这种情况下，读一点《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，读一点《史记》、《汉书》，读一点唐诗、宋词、元曲、明清小说，涵泳古代的人文智慧，不仅可以充实我们的心灵，陶冶我们的性情，丰富我们的人生，对于正确处理现代化过程中出现的种种问题，无疑也是有裨益的。这是一种显层次的需要，当然值得重视；另一种需要是隐层次的，非应用型的，在我看来更值得重视。现代民族国家的出现，其历史还不长。西方走在前面，中国走在后面。一个现代意义的民族国家，其是否兴旺发达取决于凝聚力的强弱。而所谓凝聚力，是以现代民族文化为其核心的。在建设现代民族文化的过程中，重新体验中国传统文学的价值，创造性地加以阐释，使之成为现代民族文化的重要精神资源，这是21世纪的重大课题，是足以让古代文学研究者感到自豪和任重道远的课题。《中国古代文学流派研究》丛书即旨在满足这一层次的社会需要，旨在为现代民族文化添砖加瓦。这一愿望尽管有些奢侈，却是促使我们潜心于学术的基本动力。

暂缺《东晋玄言诗派研究》作者简介

引言
第一章 玄学理想人格
一、何晏、王弼的本体人格
二、嵇康、阮籍的精神人格
三、向秀、郭象的个性人格
第二章 玄言诗的义界
一、玄言诗义界研究概况
二、玄言诗的理论内涵
（一）以玄学为基点
（二）以人生为归宿
（三）以诗歌为中介
第三章 玄言诗的发展
一、东晋以前玄言诗的流演期
二、两晋之际与东晋前期的玄言诗人及其创作
三、东晋中期的玄言诗人及其创作
四、东晋后期的玄言诗人及其创作
第四章 玄言诗兴盛的原因
一、玄学理论的终结与玄言诗的兴盛
二、渡江贵族的习玄传统与玄言诗的兴盛
三、东晋中叶稳定的社会环境与玄言诗的兴盛
第五章 玄言诗的审美价值
一、从抒情到畅理：智慧之美与理感赏心
（一）智慧之美
（二）理感赏心
二、从忧患悲怨到和光同尘：人格美的高扬
（一）忧患意识的淡化与消遥自适的情调
（二）生离死别的达观与超脱
（三）人格美的高扬
三、清虚恬谈的审美意趣
第六章 从东晋玄言诗看诗歌中的说理因素
一、说理与说理因素
二、中国诗歌中的几种说理因素
（一）形而上的说理
（二）间有理语的说理
（三）议论化之“理”
（四）意境化的说理
三、诗歌说理的原因剖析
（一）对自然宇宙观的分析
（二）对说理形式与审美快感的分析
（三）对诗学语言观的分析
第七章 嵇康诗歌论
第八章 东晋僧诗论
第九章 陶渊明诗歌与玄学
第十章 从玄言到山水
参考文献
后记
《中国古代文学流派研究》丛书总跋