实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论

　　《实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论》受社会历史条件和中国传统文化的影响，佛教传人中国后就逐步走上中国化的道路。如果说，魏晋时期佛教的中国化主要表现为中土人士以老庄思想去理解、接受般若学，把般若学玄学化，那么，南北朝时期的佛教徒则多以传统的灵魂思想去理解和接受佛教的“轮回报应说”和“佛性理论”。

　　余日昌，1961年出生于南京市。1994年师从徐小跃教授，研学中国传统哲学，获南京大学哲学硕士学位。后任新华社江苏分社江苏国际新闻交流中心记者。1998年考入南京大学哲学系，师从赖永海教授，研学中国佛学和宗教文化，2001年获南京大学哲学博士学位。现为江苏省社会科学院哲学与文化研究所副研究员。已在《佛学研究》、《禅学研究》、《江海学刊》等学术刊物上发表专业论文数十篇，出版独著《法计合韵》、《漫话圣经》、《孙子兵法评析》；合著《当代中国哲学走向》、《当代中国伦理走向》；合译《后现代转向》等。主要研究方向：宗教哲学与文化，宗教对话，宗教比较哲学等。

序
绪论
一 研究的意义
二 研究的现状
三 本书的工作
四 研究的方法
第一章 竺道生生平略考
一 史料与文献
二 对经历年代的推断
三 接受及发展佛教思想的历史过程
第二章 实相本体与佛性大我
第一节 实相本体论的基本框架
一 真如典义与实相本义
二 实相本体与一体二用
三 诸法实相与无相之相
第二节 佛性我与本体性
一 传统自性我与实体性特点
二 涅槃佛性我与本体性特点
三 “佛性我”理体与“如来藏”性体
第三节 佛性我与解脱论
一 二重因果逻辑与成佛理论根据
二 “涅槃四德”注解与“无相有相”境界
三 中土涅槃圣与解脱境界论
四 涅槃有境有体与终极实相涅槃
第四节 佛性我与般若智
一 因果二说与实空内涵
二 真空妙有与伊字三德
第三章 众生有性与阐提成佛
第一节 悉有佛性论
一 大乘佛性义与《大般涅槃经》
二 四因成佛性与本有亦于当
第二节 阐提成佛论
一 定义阐提与注解善根
二 阐提有性与发心成佛
三 对治“断善”与应照得本
四 普教于民与护教于僧
第三节 佛性论的基本导向
一 解三世偈与破三世佛
二 生死涅檠与人间佛学
第四章 顿悟慧解与理不二分
第一节 顿悟成佛论
一 不分之理与不二之悟
二 十地大顿与七地小顿
三 四轮判教与半满之说
四 顿悟解脱与渐悟修习
第二节 修悟兼容与顿渐并举
一 晚年说渐与调和顿悟
二 以香譬理与借权显实
三 译治戒律与讨论修持
第三节 实相为体与内解为用
一 菩萨智度与众生慧觉
二 惟感是应与通于内外
三 不尽有为与不住无为
第五章 实相本体论的运用
第一节 法身无色论
一 法身实相佛与色身化应佛
二 色不即是佛与色佛三关系
第二节 佛无净土论
一 诸净土信仰与诸佛彼世界
二 净土唯理想与实相唯境界
三 解脱依实相与成佛无彼土
四 直心即此土与七珍闻香说
五 三昧开显实相与闻香通达理本
第三节 善不受报论
一 传统灵魂说与中土报应论
二 报应源心本与易行不究竟
三 顺理生心善与不来为真极
第六章 结论
一 佛学地位与历史贡献
二 历史延承与理论深化
三 照样子说与接下去说
附录：竺道生言论汇编
主要参考书目
后记