金枝：巫术与宗教之研究

　　准确地说，《金枝（套装上下册）》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。《金枝（套装上下册）》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。和其他专著有所不同的，《金枝（套装上下册）》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

　　詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1854～1941）英国著名的人类学家和民俗学家，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述颇丰。在弗雷泽的众多著作当中，《金枝》一书最为知名，并使他在世界学术界赢得了崇高的声誉。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时。只要开出詹姆斯·乔治·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又只能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭司日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。和其他专著截然不同的是，《金枝》文笔清丽、义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴昧盎然，令人不忍释卷。

上册
第一章 森林之王
第一节 狄安娜和维尔比厄斯
第二节 阿尔忒弥斯和希波吕托斯
第三节 小结

第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第一节 巫术的原理
第二节 顺势或模拟巫术
第三节 接触巫术
第四节 巫师的发展

第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第一节 为公众服务的巫师
第二节 巫术控制雨水
第三节 巫术控制太阳
第四节 巫术控制刮风

第六章 巫师兼国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第九章 树神崇拜
第一节 树神
第二节 树神具有造福于人的能力

第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第一节 狄安娜是繁育增产的女神
第二节 诸神的婚姻

第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第一节 纽玛与埃吉利娅
第二节 国王是朱庇特的化身

第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜
第十七章 王位的重负
第一节 国王与祭司的禁忌
第二节 神权与世俗政权的分离

第十八章 灵魂的危险
第一节 灵魂是人和动物体内的小我
第二节 灵魂离体与招魂
第三节 灵魂是人的影子和映像

第十九章 禁忌的行为
第一节 禁忌同陌生人交往
第二节 饮食的禁忌
第三节 禁忌露出面孔
第四节 禁忌离开王宫
第五节 吃剩食物的禁忌

第二十章 禁忌的人
第一节 酋长和国王的禁忌
第二节 悼亡人的禁忌
第三节 妇女月经和分娩期间的禁忌
第四节 战士的禁忌
第五节 杀人者的禁忌
第六节 猎人和渔夫的禁忌

第二十一章 禁忌的物
第一节 禁忌的涵义
第二节 铁器的禁忌
第三节 锋利兵器的禁忌
第四节 血的禁忌
第五节 头部的禁忌
第六节 头发的禁忌
第七节 理发的仪式
第八节 对剪下的头发和指甲的处理
第九节 唾沫的禁忌
第十节 食物的禁忌
第十一节 结和环的禁忌

第二十二章 禁忌的词汇
第一节 个人名字的禁忌
第二节 亲戚名字的禁忌
第三节 死者名字的禁忌
第四节 国王及其他神圣人物名字的禁忌
第五节 神名的禁忌

第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第一节 神也死亡
第二节 国王体衰被处死
第三节 国王在任期届满时被处死

第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世
第二十八章 处死树神
第一节 降灵节的化装游乐者
第二节 埋葬狂欢节
第三节 送走死神
第四节 迎夏
第五节 夏冬之战
第六节 春神的死亡与复苏
第七节 植物的死亡与复活
第八节 印度的类似习俗
第九节 用巫术招引春天

第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚__
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第一节 民间流行的祭祀仪式
第二节 官方的祭祀仪式

第四十章 奥锡利斯的属性
第一节 奥锡利斯是谷神
第二节 奥锡利斯是树神
第三节 奥锡利斯是生育繁殖之神
第四节 奥锡利斯是死者之神

第四十一章 伊希思
第四十二章 奥锡利斯和太阳

下册
第四十三章 狄俄尼索斯
第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第一节 美洲的五谷妈妈
第二节 东印度群岛的稻妈妈
第三节 谷精表现为人形
第四节 谷物的双重拟人化：是妈妈，又是女儿

第四十七章 里提尔西斯
第一节 谷物收割者的歌
第二节 杀死谷精
第三节 以活人祭祀谷物
第四节 以活人当谷精处死

第四十八章 谷精变化为动物
第一节 想像谷精变化为动物形象
第二节 谷精变化为狼或狗
第三节 谷精变化为公鸡
第四节 谷精变化为野兔
第五节 谷精变化为猫
第六节 谷精变化为山羊
第七节 谷精变化为公牛、母牛或阉牛
第八节 谷精变化为公马或母马
第九节 谷精变化为公猪或母猪
第十节 简论关于谷精变化为动物形象的概念，

第四十九章 古代植物之神的动物形象
第一节 狄俄尼索斯、山羊和公牛
第二节 德墨忒耳、猪和马
第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和猪
第四节 奥锡利斯、猪和公牛
第五节 维尔比厄斯和马

第五十章 神体圣餐
第一节 以新谷作圣餐
第二节 阿兹台克人的圣餐习俗
第三节 阿里奇亚的“曼尼

第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第一节 杀死神雕
第二节 杀死神羊
第三节 杀死神蛇
第四节 杀死神龟
第五节 杀死神熊

第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐的类型
第一节 埃及人和阿伊诺人的圣餐类型
第二节 带着神兽游行

第五十五章 转嫁灾祸
第一节 将灾祸转嫁给无生命物体
第二节 将灾祸转嫁给动物
第三节 将灾祸转嫁给人
第四节 欧洲转嫁灾祸的习俗

第五十六章 公众驱邪
第一节 无所不在的邪魔
第二节 随时驱邪
第三节 定期驱邪

第五十七章 公众的替罪者
第一节 驱除有形的邪魔
第二节 随时以轻舟、人、畜送走邪魔
第三节 定期以轻舟、人、畜送走邪魔
第四节 替罪总论

第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第一节 古罗马的替罪人
第二节 古希腊的替罪人
第三节 古罗马的农神节

第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第一节 不得触地
第二节 不得见太阳
第三节 少女月经初潮时必须隔离
第四节 少女月经初潮时必须隔离的理由

第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第一节 一般的篝火节
第二节 四旬斋篝火
第三节 复活节篝火
第四节 贝尔坦篝火
第五节 仲夏节篝火
第六节 万圣节前夕的篝火
第七节 仲冬节篝火-r
第八节 净火

第六十三章 篝火节的涵义
第一节 篝火节的一般涵义
第二节 篝火节的涵义——太阳说
第三节 篝火节的涵义——净化说

第六十四章 在篝火中焚烧活人
第一节 在篝火中焚烧偶像
第二节 在篝火中烧死人和动物

第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第一节 灵魂寄附于无生命的物体
第二节 灵魂寄附于草木
第三节 灵魂寄附于动物
第四节 死亡与复活的仪礼
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
索引