南华真经注疏（上下册）

　　宙本体论，可以说是一种彻底的“自然主义”。钱穆曾说：“必至郭象注庄，乃始于此独造新论畅阐自然主义，转用以解决宇宙创始，天地万物一切所从来之最大问题，澈始澈终，高举自然一义，以建立一首尾完整之哲学系统。就此一端言，郭象之说自然实有远为超越于庄老旧谊之外者。……故亦必俟有郭象之说，而后道家之言自然，乃始到达一深邃圆密之境界。后之人不复能驾出其上而别有所增胜。故虽谓中国道家思想中之自然主义，实成立于郭象之手，亦无不可也。虽谓道家之言自然，惟郭象所指，为最精卓，最透辟，为能登峰造极，而达于止境，亦无不可也。”《庄老通辨》第394-395页。生认为：“郭象并不主张宿命论，也不认为未来的事情可以预知”，“一类的事物据其理是可以一般地推知这一事物的未来活动，至于具体活动的细节，是不能预先知道的。”“‘理’虽然不能预先知道某一具体活动的细节，但在活动以后，可以帮助理解它的这些活动。”《中国哲学史新编》第四卷，第145页。综上所述，郭象在宇宙创生论、哲学本体论、以及认识论上，都摆脱了《庄子》中的神秘主义和相对主义，走向了新的本体论哲学自然观。可以说，从何晏、王弼到向秀、郭象止，老庄哲学中的宇宙论思想，已经被彻底解构，魏晋玄学完全以纯粹的哲学本体论取而代之。这就在根本的意义上出现魏晋哲学自然观的转变。如果说，王弼的哲学主要在思维风格上开启了一代玄风，奠定了纯粹本体论哲学自然观的坚实基础，并建立了一个“无”作为自然的本体的话，那么，郭象的哲学则彻底消解了这个最后的本体，达到所谓“澈始澈终”的自然主义哲学（钱穆语）。它不仅从自然的观念对于自然事物的独立存在性，及其意义的本源性进行探讨和考察，而且，还从自然的观点出发，建构了一个理想的社会生活秩序和图景。郭象把宇宙万物和大千世界，主要看成是一个物质性的世界。人自身即是这个物质世界本身之一部分。这个世界原来是和谐合理的，有着内在的运动、发展规律和法则。这就为自然美的发现，建立了客观的哲学基础。同时，郭象对于社会现实的各种制度和秩序，进行了合理性的论证。正如冯友兰先生说的：“郭象的哲学，都是要证明，在自然界和社会中，凡是存在的都是合理的。”《中国哲学史新编》第四卷，第179页。顺应这一切，就是自然。但是，郭象的顺应自然与《庄子》有着根本的区别，他关注并强调人在改造世界中的主体性作用，相对《庄子》的“蔽于天而不知人”，是一个划时代的飞越。

　　郭象（约252～312）中国西晋时玄学家。字子玄。河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。

上册
点校说明
南华真经序
南华真经疏序
内篇
南华零点经注疏卷第一
逍遥遊第一
齐物论第二
南华真经注疏卷第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
南华真经注疏卷第三
大宗师第六
应帝王第七
外篇
南华真经注疏卷第四
骈拇第八
马蹄第九
怯箧第十
在宥第十一
南华真经注疏卷第五
天地第十二
天道第十三
天连第十四
下册
南华真经注疏卷第六
刻意第十五
缮性第十六
秋水第十七
至乐第十八
南华真经注疏卷第七
达生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北遊第二十二
维篇
南华真经注疏卷第八
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