宗教的自然史

　　关于宗教的每一次探究都至关重要，尤其有两个问题能够考验我们的才智：其一，是宗教理性的基础；其二，是宗教人性的起源。有幸的是，这最为重要的第一个问题，确实有了最明显、至少是最清楚的解决。自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。但是，关于宗教人性的起源这个问题，则容易引起一些更大的麻烦。但是，它也许既没有普遍到没有任何例外的地步，也没有像它所暗示的那样有着观念上的一致。如果说旅行家和史学家可信的话，人们已经发现，有一些民族并不信奉任何的宗教情感；而且无论哪两个民族，就算是任何两个人，也没有在这种情感上完全一致。因此这个先定的观念并非源自一种原初的本能或自然的原始印记，如形成自爱、两性相悦、爱护后代、感恩、怨恨一样；因为人们已经发现，每一种这样的本能都绝对普遍地存在于一切民族和时代中，而且往往都有一个它所不懈追寻的确定目标。宗教原则一定是从属性的；它可能会轻易遭至各种事件和原因的破坏，它的运行有时也可能会被许多境况不同寻常的巧合所完全阻止。产生原初信仰的那些原则是什么，引导其运行的那些事件和原因是什么，正是我们目前所要探究的主题。

暂缺《宗教的自然史》作者简介

编者导言　　H．E．鲁特
导言
第一章　多神教是人类最初的宗教
第二章　多神教的起源
第三章　续同一主题
第四章　众神并不被认为是世界的创造者或形成者
第五章　多神教的各种形式：寓言、英雄崇拜
第六章　一神教从多神教中脱胎而出的起源
第七章　证实这一学说
第八章　多神教与一神教之间的往复流变
第九章　对这些宗教的比较，关于迫害和宽容
第十章　关于勇气或卑微
第十一章　关于理性或荒谬
第十二章　关于怀疑或笃信
第十三章　这两种民间宗教中关于神之本性的不虔敬概念
第十四章　民间宗教对道德的恶劣影响
第十五章　总论