词章之祖：《楚辞》与中国文化

　　1．屈原生平屈原，名平，字原，有人又依据《离骚》中的说法，称他为正则、灵均。关于屈原生卒的年月，史书上并没有明确的记载；而据学者们的推算，他大约出生于楚威王元年（前339），在楚顷襄王二十一年（前278）前后去世，活了六十岁左右。屈原生活的时代，正是楚国由强盛转向衰落的时期。伴随着时代的风风雨雨，屈原由年轻时矢志革新、积极参与朝政，到遇谗被疏、中年时被流放荒野，最终以垂暮之年自沉殉国，走过了一条壮怀激烈而又坎坷不平的人生道路。可以说，屈原将他的整个一生，毫无保留地完全献给了他的祖国，他的人民。博学多才，志在报国屈原的远祖，可以一直追溯到上古五帝之一的颛顼高阳氏。颛顼的后裔中有一个名叫季连，芈姓，他便是楚人的始祖。季连之后有鬻熊，曾经奉事周文王，他的后人改而以熊为姓。春秋时期，楚武王熊通分封其子瑕于屈地，其子孙又改而以封地为姓氏。实际上屈姓只是楚王族的分支氏族。当时楚国有昭、景、屈三大姓，尊奉同一位远祖，属于同一个家族系统，因此他们都可以算是楚王族的成员。屈原的祖先中，不乏高官、功业显赫者。屈原家族与楚国的关系，可以说是休戚与共、血肉一体的。屈原自幼受到良好的文化教育。他从小热爱学习，特别注重知识的积累与品德的修养。《史记》记载他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，因此在青年时代就进人朝廷，辅助楚怀王处理楚国的日常政务。出任左徒，改良朝政据《史记》记载，屈原担任的第一个官职是左徒。左徒是楚国的重臣，其地位仅次于令尹（楚之宰相）。年轻的屈原出任左徒，为他实现自己的政治抱负提供了难得的机遇。这期间屈原全面参与楚国的内政与外交活动。他人则与楚王一起商议朝政，号令全国，出则接待宾客，应对诸侯国派来的使者。他曾经替朝廷起草“宪令”，又曾出使齐国，谛结同盟，以其忠诚与才干而受到楚怀王的信任。屈原的理想，是要在国内修明法度、革新政治，使国家富强，人民过上幸福的生活；对外则主张抵御秦国的侵略，进而实现统一中国的伟大目标。然而屈原来不及实现自己的这一抱负，就受到了朝廷中邪恶势力的排斥与打击。遭谗被疏，改任三闾大夫作为一个有着千年历史的老大帝国，楚国的政权长期操纵在一批守旧的贵族手里。在屈原之前，吴起在楚国实行变法，就因为触犯了楚国贵族特权阶层的利益而被杀害，死后并遭车裂之惨祸。因此，屈原试图改革朝政的努力必然引起守旧势力的不满。当时以上官大夫靳尚为代丧的官僚集团反对屈原的政治主张，同时又嫉妒他的才能。他们勾结宫中宠妃郑袖一起向楚怀王进谗言，离间屈原与怀王的关系，屈原因此被疏远。大约在楚怀王十六年前后，屈原被排挤出楚国朝廷权力核心，担任了三闾大夫一职。朱买臣等讲说“楚辞”汉高祖刘邦初起于沛（今属江苏），而沛地曾经属于楚域。由于受到楚文化的薰陶，汉王室成员对于楚歌谣也多表现出特殊的兴趣。汉高祖有《大风歌》，汉武帝有《秋风辞》，都是楚风中气势雄伟、境界开阔的篇章，影响所被，学习楚辞因而成为时代的风气。西汉文、景时贾谊、庄忌的辞赋中，所用辞语颇有与屈原作品相合者，这自然是他们熟读屈作的结果。据《汉书·朱买臣传》记载：有人向汉武帝推荐会稽士人朱买臣，获武帝召见时，朱买臣“说《春秋》，言‘楚辞’，帝甚悦之，拜买臣为中大夫”。讲说“楚辞”可以成为仕途晋升之阶，可见当时文化风气之大略。汉宣帝时，又有九江被公因为能够诵读“楚辞”而被召见，得到赏赐。宣帝还评价说：“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。”“辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”（见《汉书·王褒传》）他认为辞赋文采华丽可供欣赏，其中既蕴涵仁义讽喻之意，又可以学得许多关于鸟兽草木的知识。经过君王这种大力提倡，“楚辞”便迅速地普及开来，成为汉代文化重要的组成部分。刘安受诏作《离骚传》刘安（前179——前122），汉高祖刘邦之孙，受封为淮南王，所在地寿春曾为楚之故都，这促使他成为一个与“楚辞”关系很深的人物。他为人好读书鼓琴，曾经招致宾客方术之士，著有《淮南子》一书。宾客中的著名能文之士，有淮南八公之称，刘安也就成了这个文学集团的首领。《汉书·艺文志》著录“淮南王赋八十二篇”，“淮南群臣赋四十四篇”，占了该志著录辞赋总量的三分之一，可以想见淮南文坛当时的盛况。刘安被认为是当时的“楚辞”专家。《汉书·淮南王传》记载说：汉武帝喜好艺文，而刘安善为文辞，于是武帝便让刘安作《离骚传》，“旦受诏，日食时上”。王逸《楚辞章句叙》则说：汉武帝“使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然”。《离骚传》或《离骚经章句》都是对于屈原作品《离骚》的训解与评说，可能是同——著作的不同称谓。《离骚传》的内容，除了班固《离骚叙》所引，其余已经失传，不知其详。刘安后来以谋反的罪名被迫自杀，其门客被诛杀达数千人，他们的大量辞赋作品因而失传；然而刘安及其门客对于“楚辞”的传播起到了重要作用，这应该是没有问题的。刘向校书秘府，《楚辞》正式结集据《汉书·成帝纪》记载：“河平三年秋八月，光禄大夫刘向校中秘书。谒者陈农使，使求遗书于天下。”河平三年即公元前26年，至公元前6年刘向去世，前后有20年之久。这期间’，刘向将宫中堆积如山的图籍典册以及各地献上的遗书分别校雠缮写。每一书成，便写出《叙录》，“论其指归，辨其讹谬”。“楚辞”的整理、结集工作也就在这期间得以完成。据王逸在《楚辞章句叙》中说，屈原作品25篇，“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向，典校经书，分为十六卷”。这个刘向所辑十六卷的《楚辞》，其原本已经失传，然而它所载录的作品，却在王逸的《楚辞章句》中全部完整地保留了下来。今本《楚辞章句》篇目次第如下：卷一为《离骚》，卷二为《九歌》，卷三为《天问》，卷四为《九章》，卷五为《远游》，卷六为《卜居》，卷七为《渔父》，卷八为《九辩》，卷九为《招魂》，卷十为《大招》，卷十一为《惜誓》，卷十二为《招隐士》，卷十三为《七谏》，卷十四为《哀时命》，卷十五为《九怀》，卷十六为《九叹》，卷十七是王逸自己创作的《九思》。从“索藑茅以筵萼兮”到篇末为第三部分。这一部分的中心意旨是去留问题。屈原既然事君不合、求贤不得，那么留在楚国又有何意义呢？在这种矛盾困惑之中，屈原便向灵氛问卜。灵氛劝诗人不妨离开故乡，前去他国。屈原犹豫未决，又借巫咸降神，请求为之决疑。巫咸传达神的意旨，要屈原暂时留下来以等待君臣遇合的机会，又劝屈原顺从世俗，以避免党人的迫害。屈原则回答说：自己不能够违背道义，苟合世俗。他于是决定周流天下，以观四荒。诗人既然作出了去国远逝的决定，便幻想驾龙驭风，往游四方。诗中所写的昆仑、天津、西极、流沙、赤水、不周山、西海，都是神话传说中的地名。然而当驾八龙、载云旗、神游高空之上的诗人突然间俯看到自己的故乡，他一下像是被电击了，这时他的内心感到的只有极度的矛盾与悲伤。故国难舍、美政无望，诗人只能决心用生命去殉理想，以报答自己的祖国了。《离骚》的情感脉络是明晰的，即：先是对于朝政的焦虑，对于邪恶势力的愤懑；次为上下求索，以图振兴自己的祖国；失望之后，便是去留的困惑，最后则立下以身殉国的决心。全篇的基调呈现悲壮激昂而又缠绵婉转的特色。对于楚王的依恋与怨望，去留两难的情感反复，对于美政的殷切期望与九死不悔的誓愿，构成了《离骚》内在情感的多重旋律。《九章》一共包括九篇作品。它的主要内容，与《离骚》有相似、相通之处。汉人刘向作《九叹》，其中有两句是：“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》。”（《九叹·忧苦》）意思说：想以《离骚》来表达自己的志趣，然而在《九章》中还是意犹未尽。可见，《九章》也主要是抒发政治社会情感的咏怀诗。（1）《九章》解题与篇次在传世的王逸《楚辞章句》中，《九章》包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等九篇作品。王逸并且解释题意说：“章者，著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也。”这种将“章”解释为彰明、表明志向的说法，一般不为后人所认同。朱熹在《楚辞集注》中，干脆就说汉人收集屈原的文章中，其篇制、内容相近者共有九篇，因而命名为《九章》。此说认为，《九章》就是九篇辞章的总称。近代有学者认为“九章”是古代乐曲之名。传说唐尧时有乐曲名叫《大章》，《九章》即《大章》，犹如古乐曲《大夏》可称为《九夏》一样。在《九章》的作品中，从《惜诵》到《怀沙》五篇篇末都有乱辞，又都曾经被汉代扬雄所拟作，这五篇为屈原作品应是毫无疑义的。至于《思美人》等四篇作品是否属屈原所作，则从古人到今人都有些怀疑。大体而言，怀疑论者认为这四篇作品既无乱辞，且《思美人》与屈原作品雷同之处甚多，《惜往日》、《悲回风》的文辞又不像屈原所作，因而认为它们是屈原弟子或其他无名作者的拟屈之作；肯定论者则认为《九章》中的九篇作品早已流传于世，上述的怀疑只能增加纠纷，造成混乱。由于本书对此不宜专门展开论说，故仍沿用通行的说法，将《九章》视为统一的整体，都当作屈原的作品去分析。……

暂缺《词章之祖：《楚辞》与中国文化》作者简介

序
“元典文化丛书”的说明
一 屈原、楚文化与《楚辞》
序
“元典文化丛书”的说明
一 屈原、楚文化与《楚辞》
1．屈原生平
2．宋玉、贾谊及其他作家
3．楚文化与“楚辞”
4．《楚辞》作品的流传与结集
二 ...