古代的美·近代的美·现代的美

　　现代辩证和谐美和艺术，是人类美和艺术发展的最新阶段，它彻底否定了近代形而上学的绝对对立，而复归为古代的和谐统一；但它也彻底否定了古代素朴的和谐，而跃进到现代对立基础上的和谐，它真正把近代的对立和古代的和谐予以辩证地综合和发展，成为既追求对立又追求和谐的新型的美（和艺术）。它的矛盾性质和结构特征是把构成美（和艺术）.的各种元素既深刻对立又和谐统一地结合为一个真正的有机体，它既有近代的无序、动荡、不平衡、不稳定，又有古代的有序、稳定、平衡和宁静。这与社会主义、共产主义的时代特征及辩证思维的心理模式是相应的。它当然也会出现不同阶段的具体形态，大概这同后面讲的审美范畴的新变化相一致的。《古代的美·近代的美·现代的美》对于产生它们的历史时代来说都是必然的，绝对的，不可替代，也不可重复的。

　　周来祥，l929年生于山东高青县，1953年毕业于山东大学中文系。现为山东大学美学研究所所长、教授、博士研究生导师，兼任国际美学学会执行委员会委员、国际比较美学学会执委会委员、山东省美学学会会长、中华美学学会理事、中国作家协会会员。在国内外出版专着《马列主义的美学原则》、《美学问题论稿》、《论美是和谐》、《再论美是和谐》、《文学艺术的审美特征和美学规律》、《论中国古典美学》、《中国的现代美学》（意大利文）、《中国美学主潮》、《西方古代美学主潮》、《中西比较美学大纲》等12部，在《中国社会科学》等国内外重要学术刊物上发表论文170多篇。现正主编《东方审美文化丛刊》，第一辑已于近期出版发行。

序《艺术美学丛书》(王朝闻)
前言
第一章 美的本质的探索
一、美的本质问题的论争和美是和谐说的提出
二、美的观念的历史发展
三、美是和谐的逻辑分析
第三章 从美有本质到艺术的审美本质
一、从美的本质把握艺术的审美本质
二、艺术不以概念为中介，但又趋向于一种不确定的概念
三、艺术的无目的性，但又符合于定的社会目的
四、艺术是自由的审美意识
第三章 古代和谐美与古典主义艺术
一、古代和谐美与古代艺术
二、古典主义美学的艺术本质观
三、古典主义类型性的意境和典型
四、古典主义艺术强调真善、素朴的
五、壮美与优美
六、古代和谐美的理想与审美范畴的一元化
第四章 近代对立的崇高主现实主义、浪漫主义艺术
一、近代对立的崇高和崇高型的近代艺术
二、浪漫主义、现实主义艺术的审美特征
三、浪漫主义、现实主义艺术的个性典型
四、浪漫主义、现实主义艺术中真与善的对立及其认知功能和教育功能的析解
五、崇高的对立与近代审美范畴的独立化、多元化
第五章 丑和现代主义艺术
一、丑和丑的现代主义艺术
二、现代主义艺术的美学叛逆
三、现代主义艺术的非典型化
四、现代主义美学与艺术功能的变异
第六章 荒诞和后现代主义艺术
一、荒诞和荒诞的后现代主义艺术
二、后现代主义美学与艺术的泯灭
三、后现代主义艺术的反人物、反典
……
第七章现代辩证和谐美与社会主义艺术
附录
后记