十八训导书

　　尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇生命 的强力，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔 凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女 人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采的文体 恣肆，时有神智不清的夸张，克尔凯郭尔的文体沉郁，时有简朴 温情的反讽；尼采与克尔凯郭尔尽管都属非理性思想家，但非理 性的含义在两人那里绝然异质：前者厌苏格拉底，后者崇苏格拉 底，就是证明。概言之，尼采与克尔凯郭尔都看到“虚无”和 “主义”的来临，并力图抵抗之，却基于截然不同的个体心性编 织出截然不同的思想。无论如何，两人的思想构成的张力，对西 方现代思想的嬗变和现代性问题的突进，都是决定性的。 为什么汉语中国思想界偏爱尼采，而非克尔凯郭尔？这是否 反映出汉语思想的某种结构性气质？在汉语思想者家谱中，据说 可以找到与尼采同气质的人——庄周，但迄今还找不出一个与克 尔凯郭尔同气质的人。若果如此，克尔凯郭尔思想就会滋补汉语 思想的体质。可以设想，当年王国维先生读的若是克尔凯郭尔， 其人间词话的写法就会不同。无论如何，克尔凯郭尔思想之在是 对每一当下属己的个体之生存脆弱的痛惜。汉语思想界只知尼采 而不知克尔凯郭尔，不仅对现代性思想结构的了解是残缺的，更 重要的是，对属己的生存在性的理解是贫乏的。在我看，与克尔 凯郭尔交往，更重要的是个体自我理解的更新。

　　索伦·克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世纪丹麦神秘主义哲学家，基督教思想家，现代存在主义哲学的先驱。他的作品种类繁多，充满思辨和个性。他认为人生应该经历审美、伦理和宗教三个阶段。从《非此即彼》到《十八训导书》可以看到他的思想演进轨迹。

总序
中译本导言
第一篇 信的盼望
第二篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第三篇 爱能遮掩许多的罪
第四篇 爱能遮掩许多的罪
第五篇 刚强内心
第六篇 赏赐是主，收取是也是主，主的名当受称颂
第七篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第八篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第九篇 你们当在忍耐中赢得灵魂
第十篇 你们当在忍耐中保全灵魂
第十一篇 你们当在盼望中忍耐
第十二篇 趁年幼顾念造你的主
第十三篇 你们当盼望永世的拯救
第十四篇 他必兴旺，我必衰微
第十五篇 仰赖上帝是人最高的全备
第十六篇 肉中刺
第十七篇 战胜怯懦
第十八篇 你们若能正确地祈祷，就必要在祈祷中作战，但你们必能得胜——因为上帝必能得胜