日本学者研究中国史论著选译（第九卷 民族交通）

　　片断：有休屠、金人及径路神祠三所。同书，卷二五《郊祀志》下载云：云阳有径路神祠，祭休屠王也。此二文，据前者，则休屠王、金人、径路神之祠各一，合计三所；据后者，则休屠王被併巳於经各申司；后不一致。但若解释为：休屠王、金人、径路神三匈奴祠同在一处，而其代表者乃至总称则为径路神祠，则前后並无矛盾。总之，休屠祠、金人祠、径路神祠三者中，之所以仅有径路以神名径路神称呼，乃因径路是異於金人之类的神主，被直接视为神灵即神像之故。此径路神祠，在单于庭中亦有，《汉书》卷九四《匈奴传》上载当地的胡巫之语谓：先单于怒曰：“胡故时祠兵，常言得贰师（李广利）以社，今何故不用？”此处“祠兵”一语，照字面读为“祠兵径路”，因而径路本身即作为神灵，成为匈奴直接祭祀的对象，殆无疑义。若然，则径路就是匈奴唯一的神像。不过正如我已考证的那样，这是径路——akinakes型短剑——从西徐亚（Scythia）方面，经西伯利亚，流传至匈奴，与之相关的宗教习俗——以俘虏为犠牲，祭祀军神阿雷斯（Ares）神像的习俗亦隨着传入的结果，〔五七〕並非匈奴本身的萨满信仰神灵观所自生。换言之，径路神像对于大体为最素朴、最本源的萨满信仰信奉者、连神主亦很少使用的匈奴而言，乃例外之存在。此剑之奉祀，作为古代北方欧亚人的祭祀，在谈及西徐亚（Scythians）、阿兰、匈奴、贲（Huns）等之时，之所以常常特别指出，是因为他们的多以自然物为神灵依附物，几乎不製作神主、神像，更没有人工的社殿之类的宗教，不为其他偶像崇拜宗教的異民族所理解；只有其祀剑，由于具体之故，特别惹人注意。例如阿米安努斯·马塞林努斯有关阿兰的祭祀之叙述，〔五八〕即为其例。文云：在其国见不到社殿、圣所，也没有一处可算是藁葺的小屋。只是依蛮人之习俗，将随身的剑竖于地上，以之为军神，恭敬地加以奉祀。换言之，对希腊、罗马人而言，古代北方欧亚民族直接以自然物为神灵的依附处，而不是以社殿、圣所为依附物，完全不能理解。相反地，汉人对于匈奴的祭场“茏城”、祭礼“蹄林”，从不漏过地加以记录，堪称是观察敏锐。结语要言之，匈奴的祭祀，以在自然林木或堆竖著树枝之类的所谓茏城，祭祀天上界、地上界、地下界之诸神灵为根本，有时製作柱子状偶像以为神主，但较少；只有径路刀是作为军神之神像，成为直接祭祀的对象，但此不外是外国宗教习俗影响的结果。

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