中国传统哲学

　　《中国传统哲学》作者周桂钿，中国哲学的精神是自强不息、实事求是、辩证思维、以人为本、内在超越、有容乃大。发展历程可以概括为奠基期、发展期、高峰期三大阶段。中国哲学基本问题是天人关系问题，天人合—是中国哲学特有的哲学思维模式。从宇宙论、本体论、思想方法论、知行观、价值观等方面绍述中国哲学的基本内容，揭示中华民族特有的民族性格、思维方式、认知结构、价值观念。

　　周桂钿，1943年1月生，男，汉族，福建省长乐市人，现在北京师范大学哲学系任教授，日本京都大学文学部客座教授。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。同年到北京师范大学哲学系任教至今。现任教授，博士导师，1994年至2000年任哲学系系主任，曾任校学术委员，教代会执行委员等职，兼任中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会理事，中国社会科学院东，方文化研究中心特约研究员，1991年被中国社会科学院授予“做出突出贡献的硕士学位获得者”的称号。现在任日本京都大学文学部客座教授。担任中国哲学史、中国哲学研究方法论、中国哲学专题、秦汉哲学、秦汉文化等课程的教学任务，指导博士生12名，已经毕业9名，指导硕士生十多名。主要研究中国传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等，在中国大陆和香港、台湾、澳门等地区和日本、韩国等国发表学术论文200多篇。出版个人专著十多种，合著几种：《王充哲学思想新探》（1984）《天地奥秘的探索历程》（1988）《董学探微》（1989）（中国传统哲学）（1990，获北京师范大学优秀教材奖，并被韩国翻译出版。）《虚实之辨》（1994）《中国哲学与辩证唯物主义》（1998，合著，获第七于“五个一工程”一本好书奖。）《秦汉思想史》（2000年）《中国传统政治哲学》（2001，合著，主编，国家社科“九五”规划重点项目成果）。

序 陈元晖 (1)
前 言 (1)
再版前言 (2)
第一章 天 论 (1)
一 天是什么 (1)
二 天命论 (2)
三 天人相分说 (5)
四 天人感应说 (7)
五 天道自然论 (9)
六 天人交相胜 (10)
七 天人合一说 (13)
八 三种天说 (15)
(一)浑天说 (15)
(二)盖天说 (17)
(三)宣夜说 (19)

第二章 气 论 (22)

一 气的产生和运用 (22)
二 汉唐元气本原论 (24)
三 宋明气本体论 (27)
四 王廷相独特的元气本原论 (29)
(一)元气种子说 (30)
(二)“合三为一”说 (30)
(三)“惟兹一气”说 (31)
(四)“气无灭熄”说 (31)
(五)“气为理本”说 (31)
五 王夫之气论新见解 (32)
(一)“虚空者，气之量” (32)
(二)“气弥沦无涯” (32)
(三)“动静者，气之二几” (33)
六 气一元论与元气一元论的比较 (33)

第三章 阴阳平衡 (36)

一 阴阳论 (36)
二 人体的阴阳 (37)
三 追求平衡 (38)
四 阴阳论与对立统一论的异同 (43)

第四章 五行生克 (46)

一 最初的五行 (46)
二 五行相胜 (47)
三 五行模式 (48)
四 五行相生 (49)
五 五行与医学 (50)
六 对今天的启示 (53)

第五章 孔孟之道 (56)

一 孔子与“仁”学 (56)
二 孟子与“仁政” (60)
(一)仁政学说的理论基础――“人性善” (60)
(二)仁政学说的中心思想――“民为贵” (62)
(三)仁政学说的基本原则――“得民心” (63)
(四)仁政学说的具体内容 (64)
(五)实行仁政的主观动机――“尽其心” (67)
三 孔孟之道的影响 (69)

第六章 老庄之学 (74)

一 老子和《老子》 (74)
二 《老子》的思想 (75)
(一)政治思想 (75)
(二)哲学思想 (78)
三 庄子和《庄子》 (81)
四 《庄子》的思想 (82)
五 老庄之学的发展 (88)

第七章 诸子百家 (91)

一 墨 家 (91)
二 名 家 (94)
三 法 家 (97)

第八章 经 学 (106)

一 五经简介 (106)
二 经学的产生 (110)
三 经学的怪现象 (112)
(一)“微言大义” (112)
(二)“皓首穷经” (114)
(三)纬 书 (115)
(四)天子裁决 (115)
四 经学的分派与流行 (116)
五 经学与传统 (118)

第九章 玄 学 (121)

一 产生玄学的政治原因 (121)
二 产生玄学的思想原因 (125)
三 三派玄学家 (126)
(一)玄理派 (127)
(二)清谈派 (131)
(三)狂放派 (131)

第十章 佛 学 (135)

一 佛 教 (135)
二 佛教传入中国 (138)
三 佛教的发展 (139)
(一)佛教中国化 (139)
(二)佛教与政权互相利用 (140)
(三)佛教极盛 (141)
(四)佛教“法难” (141)
四 佛教哲学 (143)
(一)天台宗(法华宗) (143)
(二)唯识宗(法相宗、慈恩宗) (145)
(三)华严宗(贤首宗) (147)
(四)禅 宗 (151)

第十一章 理 学 (157)

一 二程――理学创始人 (157)
(一)理是什么 (158)
(二)理有什么特性 (159)
(三)理欲之辨 (160)
二 朱熹――理学集大成者 (162)
(一)理 气 (163)
(二)理一分殊 (163)
(三)格物致知 (164)
(四)知行关系 (165)
(五)一分为二 (166)
三 理学的影响 (167)

第十二章 心 学 (171)

一 陆九渊 (171)
(一)心 学 (171)
(二)立志为本 (173)
(三)朱陆鹅湖之会 (175)
二 王守仁 (177)
(一)心 学 (178)
(二)知行合一 (180)
三 陆王心学的影响 (183)

第十三章 形神论 (185)

一 原始鬼魂论 (185)
二 精气说 (187)
三 王充无鬼论 (189)
四 佛教传灯法 (191)
五 范缜神灭论 (193)
六 形神论的发展和鬼神说的评价 (196)

第十四章 人性论 (199)

一 天降善性 (199)
二 性相近，习相远 (199)
三 性有善有恶论 (200)
四 性无善无恶论 (201)
五 孟子性善论 (201)
六 荀子性恶论 (203)
七 董仲舒论性 (204)
八 性情相应论 (206)
九 用气为性论 (206)
十 教扶善，法抑恶 (207)
十一 性三品论 (209)
十二 性善情恶论 (210)
十三 天地之性与气质之性 (211)
十四 存天理，灭人欲 (212)
十五 心性一元论 (213)
十六 习成全性率 (214)
十七 性日生日成论 (215)
十八 气性一元论 (216)

第十五章 义利论 (220)

一 义利的原始意义 (220)
二 义以生利，义利统一 (221)
三 君子喻于义，小人喻于利 (222)
四 行义言义，功贤耕织 (222)
五 何必曰利 (224)
六 好义欲利，人之两有 (225)
七 正其谊不谋其利，明其道不计其功 (226)
八 义利之辨 (227)

第十六章 心力论 (234)

一 劳心劳力的分工 (234)
二 劳心劳力的功用 (239)
三 劳心劳力分工的消失 (247)

第十七章 德才论 (252)

一 德重才轻论 (252)
二 才重德轻论 (255)
三 才德殊用论 (258)
四 才德相资论 (260)
五 德才体用论 (263)

第十八章 知识论 (267)

一 知识的来源 (267)
二 知识的证明 (271)
三 知行关系论 (278)
(一)知行先后之争 (278)
(二)知行难易之争 (280)
(三)知行轻重之争 (281)

第十九章 历史观 (284)

一 历史是前进的，还是后退的 (284)
二 历史的动因 (289)
(一)天命史观 (289)
(二)圣人史观 (291)
(三)理势史观 (293)
(四)民生史观 (295)

第二十章 大一统论 (299)

一 “大一统”的由来 (299)
二 “大一统”的发展 (301)
三 “大一统”的作用 (304)
四 “大一统”的命运 (307)

第二十一章 分合论 (309)

一 周 公 (309)
二 孔 子 (310)
三 董仲舒 (312)
四 朱 熹 (316)
五 分久必合，合久必分 (319)

第二十二章 中国传统哲学的现代化 (323)

一 中国传统哲学的卓越贡献 (323)
二 中国传统哲学需要现代化 (326)
(一)整体与个体 (327)
(二)统一和多样 (327)
(三)模糊和精确 (328)
(四)守旧和创新 (329)
(五)人治和法治 (330)
附录：中国传统政治哲学研究 (333)