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宋蜀刻本唐人集为我国宋代四川地区刊刻的唐人别集，经元、明、清官私收藏，辗转至今，成为中华文化之宝。这批珍本校勘精审，版式疏朗，字体遒劲，纸墨精良，集中体现了宋代四川成都、眉山地区的雕版印刷情况，在研究中国的雕版印刷史和版本目录学方面都有重要意义。又由于这批书的刊刻年代在现存刻本中接近于作品年代，因此对于研究作家以及当时的社会情况、政治生活等方面亦有重要价值。影印本版框尺寸悉准原书，印章据原书套红。此为《刘文房文集》传世宋本，对刘集校勘研究的价值重大。

词，初称为曲子或曲子词，是合乐的唱辞。隋唐时期，来自西域的音乐与民间音乐逐渐融合，形成燕乐，曲子词即是配合燕乐的歌辞。后来，曲子词渐渐脱离音乐，成为一种诗的形式，简称为词。早期的曲了词出自民间，是民间艺人或民间文人的作品。盛唐以后，有些文人开始作词。中唐后，文人尝试依曲拍为句者渐多，即根据音乐的节拍填写词句。张志和的《渔父》、韦应物的《调笑令》、刘禹锡和白居易的《忆江南》，这些词都是作者学习民歌汲取民歌营养艺术的表现成果。晚唐五代战乱频仍，社会动荡，但在词的发展上却是一个重要的阶段。当时，词的创作有西蜀、南唐两个中心。以晚唐诗人温庭筠为代表的花间派（因五代赵崇祚选编的《花间集》而得名），作品为多为应歌而作，供花间樽前娱宾遗兴之用，词风香软浓艳。宋代词人如晏殊、欧阳修等上承晚唐五代词风，受南唐词影响尤深。他们多作小令，词风清丽深婉；苏轼的词在词史上占有极其重要的地位；北宋末年的周邦彦称为北宋词的集大成者；和陆游同时的辛庆疾，是南宋杰出的词人之一；羔夔是南宋另一位极有影响的大词人；南宋后期的吴文英，词风浓艳丽密，运意深远。关于词的艺术特征，前贤的论述不胜枚举。近人王国维先生独具慧眼，从中拈出“意境”二字，把“意与境浑”作为词的创作的境界。

所谓“笑话”是一些带有喜剧冲突或喜剧色彩的小故事。笑话为显著的特征是“笑”，笑可以使心理和机体双重放松，从而获得精神上的愉悦。它也是人类自我保护不学而会的一种机能。它产生的很早，当人们有了交流沟通，并掌握了语言之后大约就有了笑话，只是那时没有记录罢了。中国有笑话书的历史由来已久，但集大成者可说非《笑林广记》莫属。《笑林广记》是中国的笑话经典，此书是清代署名“游戏主人”收集而成，成书于明代。是“游戏主人”由《笑林》、《笑倒》、《笑得好》诸笑话书中，选取较精练深刻者分门别类，汇集成编。《笑林广记》分十二部，每部皆有其独特主题。即古艳部、腐流部、术业部、形体部、殊禀部、闺风部、世讳部、僧道部、贪吝部、贫窭部、讥刺部和谬误部等。从这些类别的设置就可以看出编者所关注的是那些社会问题。对于那些迂腐无能的儒生、半真半假的僧道、腐朽贪鄙的官吏、善于哄骗和欺诈的形形色色的迷信职业者以及种种危害社会百姓的人和事，都在编者讽刺与调侃之列，可算是严格意义上的笑话集，语言风趣，文字简练隽秀，表现手法也十分成熟。许多的段子都是由浅白的文言写成，在那个特定的年代，能把语言简化通俗到这个地步已经十分不易。 与现在的“幽默”或者“搞笑”的段子不同，《笑林广记》所表达的内容都有着深刻的内涵，世情笑话是数量多的一类，在《笑林广记》中占了十之七八，这里的“世情”，指的是平民社会中的人情世故，这部分作品涵盖了世俗生活的各个方面——家庭生活、社会风貌等，批判了人性中的卑劣之处和社会中各种不良风气，如懒惰、吝啬、惧内、行贿……可以说人生世相百态尽在其中。读《笑林广记》，会使您捧腹大笑，您何必还计较其中的讥刺呢？明代笑话中一个严重的缺点就是有大量涉及性的笑话，这与晚明个性解放和生活的放浪有关。似乎各个民族、各个时代都有大量的关于性的幽默和笑话。我们把《笑林广记》中关于性的笑话视为严重的缺点，不是因为它涉及这些问题，而是在涉及这些问题时，反映了作者和传播者思想意识的腐朽以及情趣的低下，如对妇女的歧视和所持的玩弄的态度、贪恋单纯的感官快感和一些作品所反映的作者人格上的卑琐。这是读者在阅读时应予注意的。晚年的*主席在病榻办公之余就是读书，在他宽大的“书床”上，始终都摆着一套《笑林广记》。*生性幽默洒脱，很是得益于读了很多古代笔记小说和逸闻轶事，这种民间的智慧之书，可以说是*营养的乡野文化图书。《笑林广记》中的笑话不仅反映了劳动人民对生活的朴实态度和看法，还记录了他们的人生经验，表达了他们对美好生活的向往。更可贵的是展示了他们对世间邪恶习气和腐朽作风的嘲讽，对封建恶势力的憎恨。隐喻其中的对治国当政者的规谏，则是劳动人民高度智慧的结晶。一部书，一段戏总是以实际的功用才能存在，才能更具社会意义，好的作品鼓舞人，好的精神指引人，《笑林广记》以它的嬉笑怒骂和嘲讽，把中国古代的所有文化都进行了深刻的阐释，是罕有不被“封建文化”所影响的书，是一部相对而言，在娱乐文化里*的一种存在方式。真可谓笑的高雅，笑得别具一格。曹丕在《典论》里说过，“文章，经国之大业，不朽之盛事”，虽然《笑林广记》在很多人眼里难登“大雅之堂”，算不得真正的“大文章”，但是它的社会价值和文化意义已经远远超过“辞藻泛滥”的汉赋。就这而言，它为研究中国民间文化以及探讨当时生活风貌留下了不可替代的一面镜子。一个笑话类别的书籍，除了《笑林广记》之外，目前尚未发现有超过它影响深远的笑话类书籍，在笑声中体会人生，在笑声中体味辛酸苦辣，这样的书籍实在应该让人更加珍惜。本套丛书上篇为《笑林原编》，中篇为《笑林续编》，下篇为《笑林新编》，是一套全新的古今融为一体的新《笑林广记》。本书题材广泛，扣紧社会脉动，颇能反映世情，具有振聋发聩的认识价值，值得玩味。特别在现今这个社会里，生活紧张，压力繁重，若多看些有趣的笑话，令人生多一些欢笑，亦未尝不是一件好事。

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唐代是我国诗歌发展的黄金时期，也是论诗诗发展的鼎盛时期。本书稿以唐代的论诗诗为研究对象，共分九章，分别论述了唐代论诗诗出现的原因、唐代论诗诗兴盛的具体表现，唐代主要论诗诗介绍、唐代论诗诗的发展、体式、内容、特征等，具有较高的学术价值。

读奇书，长奇智，丰富人生的智慧宝典，玄机深妙的哲理精华，悟彻世事的传统箴言，不可多得的禅趣珍品，《围炉夜话》被称为中国古人立身处世三大书之一，由清人王永彬所著。此书不以逻辑严密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心，分别从“修身、处世、谋略”三个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，揭示人生价值的深刻内涵。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，本书对其进行了译注，并作了简短的评述，让您在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

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《唐诗三百首》晚出于《全唐诗》。编者孙洙（1711-1776），字临面、号蘅塘退士，无锡人。根据序言所署，此书当编成于乾隆二十八年（1763）。朱自清先生在《指导大概》中说：“这部诗选很著名，流行量广，从前是家弦户诵的书，现在也学是相当普遍的书”，“唐代是诗的时代，许多大诗家都在这时代出现，各种诗体也都在这时代发展”。根据此书的序言，“可见本收是断代的选本，所选的只是‘择其尤要者’，所以只有三百余首，实数是三百一十首。所谓‘尤要者’大概着眼在陶冶性情上。至于以明白易解的为主，是‘家塾课本’的当然，无须特别提及。本书是分体编的，所以说‘每体得数十首’。引谚语一方面说明为什么只选三百余首，但编者显然同时在模仿‘三百篇’。《诗经》三百零五篇，连那有目无诗的六篇算上，共三百一十一篇；本书三百一十首，决不是偶然巧合。编者是怕人笑他僭妄，所以不将这番意思说出。引谚语另一方面教人熟读，学会吟诗……熟读才真是吟味，才能欣赏到精微处，但现在却无须再学作旧体诗了。”

《抱经堂丛书》乃清代乾嘉时期学者卢文弨自校，向以校勘精善、质量上乘而著称于世，堪称中国历有影响的丛书之一，是当之无愧的精校精刻本。其中包括《经典释文》、《仪礼注疏详校》、《逸周书》、《白虎通》、《輶轩使者绝代语释别国方言》、《荀子》、《新书》、