劝业场是天津高级商业群的发祥地，是天津繁华的象征。张建均的小说《巍巍劝业场》主要叙述劝业场的建造者高星桥不平凡的一生以及他的搭档庆亲王载振的一些事迹。高星桥全家以打铁为生，小时上了八年私塾，考试落第，回家打铁，熟悉了各种煤的性能。时逢义和团运动兴起，八国联军攻入北京。他兄长被杀，父亲抑郁而死。他和母亲艰难度日，干过各种“临时工”。后在天津城里的戏园，见到了童年女友杨翠喜。此时杨翠喜已成为名角，高星桥对女友极力保护。但杨翠喜却被当时的权豪势要庆亲王载振看中，买下带回北京。高星桥愤而立志，去了井陉煤矿。在煤矿遇上了伯乐——德人汉纳根。后当上了煤矿销售部经理。发了大财。汉纳根死后，高星桥腰缠万贯，回到天津搞房地产。以超凡的眼光选中了梨栈大街的一块地盘。找庆亲王帮衬，建造了劝业场。在他的经营下，劝业场蒸蒸日上，繁荣十年。成为天津商业的翘楚。日伪时期，商业衰颓。解放战争时期，高星桥遭国民党官员诬陷入狱，家产荡尽。出狱后，在上海饮恨而亡。劝业场则在解放后特别是改革开放后获得了新生。作为天津繁华的象征，劝业场的崛起不仅标志着天津近代商业格局的形成，而且还带动了周边地区各行各业的发展，并形成一种独特的地域文化。《巍巍劝业场》，章回小说，共二十八回。书中的时间、地点、人物、故事情节，皆于史有据。《巍巍劝业场》向人们展现了天津商业的标志——劝业场成长、发展、壮大、获得新生的全过程。人物形象鲜明。故事情节跌宕，语言古朴稳实。

她是一个生活在社会最底层的小人物。她美丽而顽强，但历尽魔难而未获得幸福。她用自己的方式抗争命运和社会的不平。紫蝶的美丽只属于那个美丽的季节。《紫蝶》以一个生活在社会最底层的人反映了现代社会的浮躁、人性和某些权贵的腐败。

莱奥.蓬泰科尔维是一位令人尊敬的儿科医生，他的高超医术似乎为他赢得了一切：尊贵的社会地位、美满的家庭，以及富裕的生活。然而，看似稳固的生活却在不经意间被一桩突如其来的丑闻所摧毁：他被指控勾引他的小儿子的女友——年仅十二岁的卡米拉。转瞬之间，那位受人尊敬的医生、专栏作家、大学教授变成了千夫所指的强奸犯。而他也被自己的家庭所抛弃，最终孤独地在地下室死去。作者以令人信服的笔调，为我们展示了一位中产阶级人士的脆弱与覆灭。

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《那村，那人》是一部以浙江省慈溪市新浦镇下洋浦村为背景而展开论述的文学作品，既是村史，又是由村史演绎而来的故事，它描写了下洋浦村从有人居住至2015年这124年间发生的事情。

这是一幅豪迈的长卷。这是一首悲壮的诗歌。中国一直把水利水电建设视作经济发展和提高人民生活质量的基础工业。一九四九年，一支准备付出牺牲的野战部队，意外地失去了赴汤蹈火的机会。不久，他们成建制地与地方水利水电施工队伍融成了一体，与当地的老百姓也融成了一体。从此，他们长期辗转穷乡僻壤，在一条可以进行梯级开发的河流苦苦奋斗了五十年，筚路蓝缕，历尽艰辛。二〇〇一年前后，这支以退伍军人为主体的水电施工队伍却陷入了空前的困境，他们需要在征战大自然的同时维护自己的生存。《沉船（套装上下册）》以水电建设为主线，以潜龙江最后一个梯级电站——龙潭水电站为中心，先后掀起了三大高潮——一致对外，投标竞争；为维护各自的利益，内部展开抢占竞标成果的争斗；戮力同心，推动龙潭工程施工进展。故事起伏跌宕，在演绎一个国有大型施工企业大起大落的同时，浓缩了许多奇异的社会现象，时间也横跨了半个世纪。因为存在种种矛盾，所以存在形形色色的人物，生活的舞台也就丰富多彩，充满了酸甜苦辣，喜怒哀乐。有艰苦卓绝的生产斗争，有冷酷无情的思想交锋，有谋求名利的钩心斗角，也有荒诞无稽的性爱和久违的古典心恋。有些人物可恨又可爱。主人公凭着坚定的信念、非凡的智慧、沉稳的心态，一面谨防猜忌、掣肘，一面化解一个接着一个威胁企业存亡的险情、危机。还因为一着失慎，差点儿毁灭了人生。到处潜伏着凶险。相互猜疑、相互防范、相互争斗、相互倾轧似乎成了不容否认的社会现象……然而，一旦到了紧要关头，人人都可以冲锋陷阵，奋不顾身，该牺牲的时候就自我牺牲，把所有的恩怨情仇全都抛到了脑后。这也许就是人们通常说的“民族魂”。小说读起来是沉重的，但最终会感觉到它释放的激情。

幕府时代的日本，贵族出身之后当上幕府的小乌松为何放弃统治者的权位，只身来到大布寺静修？被指控虐杀前任幕府的仙崎为何越狱逃往中国，在他父亲的故乡钻研竹子？两人分别隐姓埋名，命运的轮回如何让他们又在竹林中相遇相知，竹子里又隐藏着怎样的故事？弗拉蒂斯拉夫·巴亚茨的《竹书》自1989年出版起，于欧洲长销二十多年至今。神秘又美妙的东方元素，另读者神往。《“塞尔维亚当代文学精选”系列：竹书》第一部分为小说主体，中间部分是作者独出心裁的文中序，第二部分采用“词条型”的写作方式，实为综合性的“辞典小说”。

主人公摩尔.弗兰德斯并非生来有罪。摩尔善良、真诚，对生活充满了幻想。摩尔？弗兰德斯生于新门监狱，母亲是盗窃犯，被流放弗吉尼亚。她孩提时期被人收养，但她自小希望自立，用诚实的劳动实现“贵妇人”的朴实理想。可是她很小就做了女仆，在15岁时遭主人家大少爷诱奸，后嫁给小少爷为妇。此后，她做了12年的妓女，先后嫁过5次，并为钱财与各种人私通，又做了12年的贼，成了赫赫有名的扒手，最终被捕并像她母亲一样被投入新门监狱，后也被发配到弗吉尼亚过了八年的流放生活……最后她成为一个诚实的妇人，过着富裕满足的生活，并在死前真诚的忏悔自己从前的罪恶生涯。

本书荣获第十一届全国少数民族文学创作“骏马奖”长篇小说奖。 对当代维吾尔族文学来说，阿拉提·阿斯木无疑是最具现代意味的作家之一。他的思维方式、写作手法、叙事手段、文本结构，都走在了前面。在这部小说中，作者用诗歌般的语言为我们讲述了一个关于宽恕的故事。“玉王”艾沙麻利为了争夺几块和田玉，和哈里成为死敌。争斗中，艾沙麻利误以为自己杀死了哈里，逃到上海。在经历一次换脸手术后，艾沙麻利重返新疆。面对“陌生”的“玉王”，他的亲人、友人、情人和仇人都显露出他们真实的嘴脸，最终艾沙麻利也看清了金钱和时间的嘴脸。在了结昔日的恩怨后，他得到了重生。通过这部作品，作者发出这样的叩问：人可以匿名地活着吗？不被识别、不被认可的人能存在吗？人一旦没了“脸”，存在的根基就被抽空了，也就没了自我。这部小说写的是新疆成功人士的当代生活。阿拉提·阿斯木想写出“把娘嫁给杀父之人”的大智大慧，他的匠心实现的程度如何呢？您自有明断。【作者简介】阿拉提·阿斯木，维吾尔族，1958年11月11日生，双语作家，中国作家协会会员，鲁迅文学院第十二届中青年作家高级研讨班学员，全国第七次、第八次作家代表大会代表，新疆“德艺双馨奖”获得者，系自治区“四个一批”人才。1985年获“萌芽”文学创作奖，1986年获全国少数民族文学评奖二等奖，1990年获“新疆新时期文学奖”，2004年获“天山文艺奖”，有散文入选高中教材，2016年获第十一届全国少数民族文学创作“骏马奖”长篇小说奖。【媒体评论】《时间悄悄的嘴脸》创作札记　《时间悄悄的嘴脸》是我创作上的一次尝试。我不知道用这样的形式，这种陌生的语言、节奏写小说，算不算是创作的正道，因为它不像我以前的小说，使用那种很老实的、听话的孩子式的形式和节奏。在时间的游说下，那种且听下回分解似的写法不存在了。有时候我想，是不是时间在耍什么花招呢？或是我手中廉价的笔在酒精的蛊惑下，开始疯癫地向荒原招手呢？我在努力地寻找这些问题的答案。从前，一有时间，我就喜欢写，现在有时间了，更多的是思考，思考怎么写，写些什么，用什么样的语言，用什么样的味道去展现和招摇，这的确是在伟大的产房里阵痛一样难受的事情。 这篇作品完稿后，我把它交给了新疆作协副主席董立勃。他认真阅读后提出的修改意见，增加了我的信心。后来，董主席把文稿推荐给了《当代》杂志副主编周昌义。周老师给我提出了具体的修改意见。最终，《当代》杂志在今年第三期刊发了这篇作品。人民文学出版社在10月出版了这本书。　作品和读者见面后，我听到了一些反响，但我更注意的是大家的意见。至今，我还在静夜里思考：我的小说要这样写下去吗？一个作品，面面俱到，像小说又不像，自作聪明，议论他人的时间和嘴脸，总是要和那些隐藏的事物过不去，晒他者的私密，总是和各种可怜贪婪的嘴脸交锋……想到这，我就觉得对不起“嘴脸”这个词。但我又多情，自信地包庇、修正甚至欣赏这个词，反复地炫耀和揭露它多变的形象，揪住不放，让它抬不起头来。一个不宽容的作家，能走多远呢？　我是一个维吾尔族，学习了汉文化，后来读书，多少了解了俄苏文学和欧美文学，欣赏之余，就自不量力，想用汉文写作。野心里，“嘴脸”开始忽悠我的手握笔。1979年，我在家乡的《伊犁日报》发表了第一篇小说《穆萨江老汉的故事》。这是一个农民看瓜地的故事。1983年，在《萌芽》杂志发表了小说《那醒来的和睡着的》，讲的是些青年人创业的生活故事。这篇作品1985年获得了“萌芽文学创作奖”，1986年获得了“全国少数民族文学奖”。后来，我专门学习了翻译专业，开始尝试用母语创作，出版了十多部长篇小说。　书是我最好的老师和朋友，维吾尔文学古典名著和民间文学温暖人心的名篇佳作，在我追求文学的道路上，给了我巨大的精神力量。向大家学习，向世界文化的宝库学习，用拿来主义丰富自己和修正自己，在成长的道路上不断地学用结合；向社会学习，向民间学习，向前辈学习，向时间学习，追求一种有地气、有人味、有规律、给温暖的写作方式；谦虚地写，站在最后做人，但内心里不要放弃，要坚定写出好作品的欲望和野心——用这样的“嘴脸”折磨自己，也是岁月里我不敢放任自己的一个原因。我怕自己会成为一个没有读者的作家，对不起家乡的美景和美食，对不起家乡的山水和鸟语花香。　小说《时间悄悄的嘴脸》是一部大地和太阳，时间和人，嘴脸和嘴脸，人和石头的故事。在看得见和看不见的地方，也是心和心的故事。人和时间的矛盾，是人间恒久美丽的基础。千秋万代的人没有征服时间，狂妄的时间也没有让人类颓废消亡。人和时间忽而拥抱忽而分离的历史，是时间基本的绚烂。商业社会，人是遨游欲望的精灵，而那些平平常常的新疆石头，在另一种文化的典藏里，她金贵的名分叫玉。她不仅仅是境界和高贵的信物，也象征着生命的开始和结束。在口红时代，新疆石头这位冰冷的老乡，奇怪地拥有帝王一样的尊严。为什么诞生在遥远宝地的新疆石头，在千年的财富走廊和万年的宫殿里，象征精神、滋养万岁呢？我常常想这个问题。于是时间恒久地酝酿故事——人们在美玉的帮助下，寻找自己的灵魂，让自己重生。那些骄傲的语言，放肆地、私密地、悄悄地安慰我们，给我们指南针一样的方向，在黎明的见证下，教诲我们感谢时间里的人和人里的时间，滋养我们共同的梦想。专业书评阿拉提·阿斯木（维吾尔族）的《时间悄悄的嘴脸》提供了另一种类型的“日常”。小说写道，新疆玉王艾莎麻利涉嫌杀人而逃亡上海做了变脸手术后重回新疆，在面对旧日朋友和仇人、尤其是母亲认出了自己的时候，反思过往，重新换回本来的面孔，直面自己的人生和命运。这是一部充满陌生化表述的小说，体现在词语、语言、思维方式的诸多方面。尤其是小说中经常写到的朋友聚会，在聚会中让各个人物说出自己的心声，同时也展示相关联的更为广阔的社会关系，实际上就是维吾尔族独特的“麦西来普”式的叙事法，而对于形而上命题的思考则让带有传奇意味的情节具有了诗意化的寓言效果。小说的结尾写道：“清晨像诗歌，鼓舞自信的人们奔波四方。正午像神话，慷慨地敞开大道，滋润人间的福祉方向。傍晚像史诗，在亲切的大地上重复时间的恩爱和嘴脸，播种黎明的曙光，收获神话和史诗赐予人类的希望。”这是时间的嘴脸，也是人成长的轨迹，“人的肉体是一种形式，他的精神才是真正的人”。许多年前的普通石头，现在变成了让人疯狂的“玉”，这个“玉”也就是“欲”，小说对于金钱至上的批驳与欲拒还迎的态度，体现了当下社会的精神分裂，而其最终的旨归是回复到母亲的教诲、心灵的皈依。媒体推荐 《时间悄悄的嘴脸》虽然是用汉语写作，但反映的仍然是维吾尔族的生活。他用自己的方式记录当代维吾尔人在时代面前的生活变迁和心理历程。——《新疆日报》 《时间悄悄的嘴脸》完全打破了我们所固有的关于维吾尔族精神生态的想象。这里没有弘扬什么，也没有刻意贬低什么，而把叙述的重点放在了生存的难度和对被遮蔽的灵魂的发现上面。。——《新疆经济报》 阿拉提.阿斯木是从伊犁河谷走出去的，亦是“新疆少有的几个可以同时运用母语和汉语进行文学创作的少数民族作家之一”。——《伊犁日报》

《古逸丛书》是清末派驻日本公使黎庶昌与随员杨守敬在日本访求辑刻，以其中多古本逸篇，遂命名为《古逸丛书》。日本历史上对于我国文化的吸收，向来不遗余力。《古逸丛书》的辑印成书，使千百年来流落异邦的典籍得以回归，对于我国文献的保存、文化的传承、民族精神的赓续，影响至为深远。这部书雕刻工艺精良，装帧精美，内容广泛，也具书法艺术、版本学价值，故此百多年来受到学术界、出版界的重视。《楚辞集注/古逸丛书》收录《楚辞辩证二卷楚辞後语六卷》。