崇賢館始置唐代太宗朝，設有學士、校書郎各二人，掌管經籍圖書並教授諸生。 一九九九年，同道者矢志復興崇賢館。立館理念：積累和傳播中華優秀傳統文化，為园人及世界提供國學體驗和禪修之所。該館在季羡林，啟功，馮其庸三位國學大師及著名文史學家傅璇琮，毛佩琦先生指導下，遴選先賢原典並注，陸續以宣纸精品圖書面世。

《崇贤馆藏书：小窗幽记（套装共4册）》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。《崇贤馆藏书：小窗幽记（套装共4册）》将其精华之语结合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南．为人处世的必备宝典。

《玉台新咏》10卷，是继《昭明文选》之后，于公元6世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》的中国古代诗歌总集。历来认为是南朝徐陵在南朝梁中叶时所编。计有五言诗8卷，歌行1卷，五言四句诗1卷。除第9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外，其馀都是自汉迄梁的作品。内容中多收录男女感情的记述表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。清代的吴兆宜对《玉台新咏》作了笺注，后程琰又对之进行了删补。此次即以吴兆宜注、程琰删补的《玉台新咏》为底本。

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《闲情偶寄》是清代著名文学家李渔一生艺术和生活经验的总结，论及戏曲理论、妆饰打扮、园林建筑、器物古玩、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，触及到中国古代生活的许多领域，具有极强的娱乐性和实用价值。清代文学家李渔是著名的才子与“玩家”。他的《闲情偶寄》也堪称是明清小品文中最富盛名的一种。此书以轻快的文风，表现了当时文人蓄声伎、好歌舞，游山水、筑园林，嗜茶酒、谙美食，着蓑衣、披僧袍，读闲书、作雅事的追求自然与惬意的生活。

《全唐五代笔记（套装共4册）》讲述笔记作为一种著述体式，主要是随笔记录见闻，发表看法，多是「街谈巷语，道听途说者之所造」《汉书·艺文志》》的「残丛小语」，所以古人给了它一个不无贬义的名称：「小说」。有别于那些经过精心结撰的主题严肃、题材重大、内容集中、体例谨严的著作，笔记有着极强的包容性和极大的随意性，上至天文，下至地理，举凡社会政治、经济、军事、文化、科学、奇谈怪论、琐事屑闻、鬼怪传说、人间百态，都可以纳入它的范围，可谓包罗万象。笔记的篇章往往具有高度的独立性，它们之间可以有某种外在或内在的联系，但这种联系往往是极为松散的，也并非是绝对必需的。

中国古典文言小说一般归结为两大发展脉络，一为传奇体，一为笔记体。传奇体以唐传奇为标志，辞藻华美，叙事丰腴；笔记体以魏晋志怪志人小说肇始，崇尚微言大义，简笔勾勒，却蕴含深厚。《阅微草堂笔记》秉承笔记体这一传统，成为清代乃至后世笔记小说中当仁不让的翘楚。 《阅微草堂笔记》出白清代大才子纪昀之手，分为二十四卷，由《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五部分组成。其创作时问始于乾隆己西（1789），终于嘉庆戊午（1798），前后延续f-年之久。在刊刻初期，该小说已经受到各方追捧，在盛时彦《姑妄听之》跋文中就盛赞其“辨析名理，妙极精微；引据古义，具有根柢。则学问见焉”，“叙述剪裁，贯穿映带，如云容水态，迥出天机，则文章见焉”，并称其“大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩”，说明了《阅微草堂笔记》的重要价值。 《阅微草堂笔记》以狐鬼灵怪故事为主，勾勒世问疾苦，折射人心百态，作者不做过多的评论，却又在字里行间流露出其固有的“善有善报、恶有恶报”的中国传统囚果论，反映出作者最为朴实而正直的价值观；也展现出作者“不以善小而不为，不以恶小而为之”的劝善惩恶之理想。

许宝蘅，字季湘，号巢云，浙江杭州人。光绪三十三年（1907）考取军机章京。1912年后，曾任大总统府秘书、国务院秘书、铨叙局局长、临时稽勋局局长、内务部次长、国务院参议、国务院法制局局长。1927年兼任故宫博物院图书馆副馆长，主编《掌故丛编》。1932年5月赴长春，侍从溥仪，任“执政府”秘书，后又改任掌礼处大礼官兼秘书官。1934年伪满改为帝制，任宫内府总务处长。1945年8月日本投降前，回北京，就养于长子容儒。新中国成立后，1956年10月，被聘为中央文史研究馆馆员。许宝蘅自小喜好收藏，一生所藏书札文献甚多，后因战乱和'文革'劫难，损失不少。此次整理，收入文献分三部分排列：（一）许宝蘅书札墨迹。包括许宝蘅写给兄长、侄子的家书和自己的部分诗作、札记、书法，也包括一些有文物价值的零星文献。（二）许宝蘅师友书札墨迹。包括许宝蘅七十三位师友的手札、诗文等，这些师友有吴庆坻、吴士鉴、俞陛云、黄秋岳、夏敬观、郭则沄、傅增湘、陈曾寿、胡嗣瑗、傅治芗、俞平伯、夏仁虎、商衍瀛、顾善先等；另附有许宝蘅收藏的清末名人书札十七通。（三）许氏家书一百四十七通。这些许氏家族书信，前后涉及许氏七代人的文字，历经道光、咸丰、同治、光绪、宣统以至民国时期。许家在杭州是个大族，与许氏缔结姻缘的也是世家大族，这些关系在书信里也都有反映。不管是许氏家书，还是师友手札，都是难得的第一手资料，它们从不同侧面反映了清末和民国时期的社会生活和文化方面的信息，也可看出读书人点滴的心态，对于研究近代史和社会变迁具有一定的史料价值。同时，很多家书中反映的是长辈对子女的教育及训导，讲述为人、为官、交往、做事之道，颇见当时社会风气、道德观念之概貌。

《瘗鹤铭》是古人为葬鹤所写的铭文刻石，南朝梁时著名的摩崖题铭刻石，被历代学者及书家尊奉为“大字之祖”，是我国书法艺术发展史上的重要碑刻，是书法石刻中的珍品。《瘗鹤铭》原刻在镇江焦山西麓的临江崖壁上，中唐以后始有著录，后遭雷击崩落长江中，南宋淳熙间挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。自宋代《瘗鹤铭》残石被发现以来，历代书法家均给予其高度评价。此铭书法气象十分超逸，在南朝刻石中尤显奇特。书体虽为正书，却带有明显的行书意味，它融古铸今，有继承亦有创造，既有南派书风的俊逸恬静典雅，又有北派书风的粗犷豪放雄浑，这种新书风，为南北书风的融合发展开创了道路。从宋代欧阳修、黄庭坚始，特别到清代的吴东发、汪筠、王昶、翁方纲等对此铭刻的研究更加热烈。康有为即云：“楷书之传世者，不啻千件充栋。但大字之妙，莫过于《瘗鹤铭》”。在历代书家所临之《瘗鹤铭》中，晚清民国时被誉为“南曾北李”的曾熙、李瑞清及其弟子张大千所临甚有特色和影响，《曾熙李瑞清张大千瘗鹤铭雅集》集三人书作为一册，并镇江博物馆藏一级文物《瘗鹤铭》水前原拓，书艺大家与书史名碑共为雅集。还编制了曾、李、张三人临作和原拓的书体对照表，以及三人用《瘗鹤铭》书体创作的诸多书法作品和历代《瘗鹤铭》评论，甚具艺术特色和研究价值，为难得一见之书法奇珍。

遴选近三百首婉约派的经典作品，涵盖温庭筠、柳永、李清照、周邦彦等代表词人的经典作品。《婉约词》包含：卷一：敦煌曲子词；卷二：唐·五代词；卷三：北宋·南宋词；卷四：金·元·明·清词。