刘宗周（1578-1645），字起东，绍兴山阴人，因曾讲学于山阴蕺山，又称蕺山先生。刘宗周是明代著名理学家，也是明代最后一位儒学大师。他开创的蕺山学派，在中国思想史上有深远的影响。其生平著作，后人汇刻为《刘子全书》。《浙江文丛：刘宗周全集》以《刘子全书》道光四年重刻本、《刘子全书遗编》光绪十八年补刻本和《水澄刘氏家谱》名国二十二年排印本为底本整理，另编入新发现的若干种刘氏著作，是完备的刘氏著作全集，并附录相关的传记、著述资料，以备学界研究。整理中将上述著作依性质重编为“经术”、“语类”、“文编”、“补遗”、“附录”五种十册，以便研究。

本书系无锡文库第四辑，包括北游记、西游记、东游记、西林全集、天堂全集、率意吟、安希范游记、十二山人文集、十二山人诗稿等无锡地方作品

《浙江文丛：宗泽集》宗泽（一〇六〇-一二一八），宋代抗金名将，婺州义鸟县（今浙江义鸟）人。早年历仕州县，有政声。靖康元年（一二二八），金兵南侵，宗泽时任知磁州，遮留出使金营的康王赵构，部署抗金。靖康之变后，宗泽支持康王即位称帝，是为宋高宗。出任东京留守兼开封府尹，收聚溃兵，招抚义军，重整京师防务，挫退金军攻势。同时，宗泽多次上疏议请高宗回銮京师，开始北伐，但均未得到高宗响应。宗泽忧愤而卒，临终前三呼「过河」。宗泽诗文，有《宗忠简公集》传世，明清间几度刊刻，有正德辛未（一五一一）刻本《宗忠简公文集》、嘉靖辛亥《一五五二刻本坌里刻宗忠简公文集》、崇祯丙子（一六三六）刻本《宗忠简公集》、康熙辛未（一六九一）刻本《宗不忠简公集》、康熙丙戌（一七〇六）刻本《宋东京留守宗忠简公全集》、同治已巳（一八六九）《金华丛书》本《宗忠简公集》等。此次出版《宗泽集》，以康熙丙戌宗文灿家刻本《宋东京留守宗忠简公全集》为基础，汇集诸刊本所收录的遗文，重新分类编次，以类相绳。附录选取历代对宗泽的记述评赞，以资补遗。是迄今收录宗泽诗文最为完善的著作集。

今鉴于词集丰富的文学、艺术价值，中国书店据清光绪钱塘汪氏振绮堂刊本择取部分词集刷印。由于年代久远，原版偶有残损，刷印时特参照原书对残损之页进行了必要补配，以保持完整。《中国书店藏版古籍丛刊：淮海词》的出版，不仅为学术研究、古籍文献整理做出了积极贡献，也为雕版刷印古籍的收藏者提供了一部珍稀的版本。

《中国书店藏版古籍丛刊：珠玉词》附以跋语，或说明版本，或介绍词人，或进行评论。《中国书店藏版古籍丛刊：珠玉词》不仅为学术研究、古籍文献整理做出了积极贡献，也为雕版刷印古籍的收藏者提供了一部珍稀的版本。

《宋六十名家词》，明毛晋编。
　　毛晋（一五九九-一六五九），原名凤苞，后改名晋，字子晋，别号潜在，江苏常熟人。少为诸生，嗜读书和宋元精本名抄。年轻时即从事编校刻书，于故里构筑汲古阁，专门收藏和传刻古书，直至去世。所刻书籍，流布甚广，著名的有《宋六十名家词》、《十三经注疏》、《十七史》、《六十种曲》、《津逮秘书》等。
　　《宋六十名家词》共分六集，包括自晏殊《珠玉词》至卢炳《烘堂词》共六十一家。所刻词集的先后次序，按得词付刻的时间为准，不依时代排列。每家词集之后，各附以跋语，或说明版本，或介绍词人，或进行评论。自该书刊刻以来，成为流传最广的宋人词集之一，是研究词学的重要丛书。至清光绪年间，钱塘振绮堂汪氏有感于《宋六十名家词》汲古阁原本日渐稀缺，乃据以翻刻刷印，以便学人。
　　今鉴于词集丰富的文学、艺术价值，中国书店据清光绪钱塘汪氏振绮堂刊本择取部分词集刷印。由于年代久远，原版偶有残损，刷印时特参照原书对残损之页进行了必要补配，以保持完整。该书的出版，不仅为学术研究、古籍文献整理做出了积极贡献，也为雕版刷印古籍的收藏者提供了一部珍稀的版本。

本次整理编校屠隆作品，收入诗文集《屠长卿集》、《由拳集》、《白榆集》、《栖真馆集》，杂着笔记《娑罗馆清言》、《娑罗馆续清言》、《娑罗馆逸稿》、《佛法金汤》、《鸿苞》，戏曲《彩毫记》、《修文记》、《昙花记》等，另附辑佚、传记、评论资料和屠隆简谱。托名屠隆和屠氏编选的着作，不予收録。除《佛法金汤》以和刻本爲底本外，其他各书均选一种明刊本作爲底本，校以明刊别本或清刊本。（详参本书出版前言）《浙江文丛：屠隆集》是屠隆作品首次全面深入的整理，对於我们了解晚明文人、文化等都有积极的意义。

中国古典文言小说一般归结为两大发展脉络，一为传奇体，一为笔记体。传奇体以唐传奇为标志，辞藻华美，叙事丰腴；笔记体以魏晋志怪志人小说肇始，崇尚微言大义，简笔勾勒，却蕴含深厚。《阅微草堂笔记》秉承笔记体这一传统，成为清代乃至后世笔记小说中当仁不让的翘楚。 《阅微草堂笔记》出白清代大才子纪昀之手，分为二十四卷，由《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五部分组成。其创作时问始于乾隆己西（1789），终于嘉庆戊午（1798），前后延续f-年之久。在刊刻初期，该小说已经受到各方追捧，在盛时彦《姑妄听之》跋文中就盛赞其“辨析名理，妙极精微；引据古义，具有根柢。则学问见焉”，“叙述剪裁，贯穿映带，如云容水态，迥出天机，则文章见焉”，并称其“大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩”，说明了《阅微草堂笔记》的重要价值。 《阅微草堂笔记》以狐鬼灵怪故事为主，勾勒世问疾苦，折射人心百态，作者不做过多的评论，却又在字里行间流露出其固有的“善有善报、恶有恶报”的中国传统囚果论，反映出作者最为朴实而正直的价值观；也展现出作者“不以善小而不为，不以恶小而为之”的劝善惩恶之理想。

胡奎（二三一五！一四○九》，字虚白，號斗南老人，海寧《今屬浙江》人。學詩於貢師泰，與貝瓊、高啟等有詩文往來。洪武六年（三一七三》，以儒學徵至京師，告以母老，辭歸。永樂初，徵为寧王府教授、六年《一四○八》以年邁遣歸，次年卒。著有《斗南先生詩集》六卷，凡一千九百餘首，寧王朱權親為作序，並命付梓以傳。其詩不事雕飾，往往有自然之致。尤長於古樂府及歌行體，受鐵崖體詩風浸染頗深。朱權序謂其「歷三朝，聲譽聳於京臺，詩名震於淵藪」「時人皆稱之為詩仙」。朱彝尊《静志居詩話》稱「其功力既深，格調未免太熟，誦之若古人集中所已有者」。《四庫全書總目》云彝尊之言「誠不為過」，然「舂雍和雅，其長處亦不可掩，視後來之捃拾摹擬者，固有間矣」。《明詩紀事。甲籤》卷一二稱「虚白長於樂府，七言绝句，風藻翩翩，殊有標致」。

《留青日札》，明田藝蘅著。藝蘅字子藝，號品崑子，錢塘（今浙江杭州）人，著名學者田汝成之子。生卒年月不詳，大約生活在明嘉靖、隆慶和萬曆初這一段時間内。他克紹家學，天资聰穎，博覽多聞」作詩有才調，為人所稱《明史·文苑傳》》。但其舉業偃蹇，「七舉不遇」《品崑子小傳》》，僅以歲貢生的身份做過徽州訓導，旋即罷歸，遂放浪西湖，優游山林。著有《大明同文集》人田子藝集》《煮泉小品》及《留青日札》等書，以《留青日札》為最著。