《文廷式诗词集（平）》在叶恭绰、赵铁寒、汪叔子等前辈学者的基础上，对文廷式诗词进行了全面细致的整理。纠正了以往諸本的遗漏、重出、失校之处。汪叔子先生所编文氏诗录词录本为目前文氏诗词较为完备的本子，但其中仍存在失校、漏收等缺憾。随着新材料的发现，文氏诗词仍然有重新整理的必要。本书诗歌部分以李宗侗家藏文氏诗歌影印稿本为底本，底本漏收者，据叶恭绰《文道希先生遗诗》、汪叔子《诗录》、文氏日记以及晚清民国诗话词话补之。词集部分以龙榆生《重校集评云起轩词》及补遗为底本，又从文氏日记、清末民国词话、《粤西词载》等补遗十余首附于简末。书末附有文廷式传记资料、诗词集序跋、纯常子词话、词评辑录、年谱简编等内容，为研究晚清文学、史学等提供资料借鉴。

《儒藏（精华编257 上下集部）》包括《泾野先生文集》上下册，《泾野先生文集》收录的主要是吕柟所作之序、记、书信、墓志铭、墓碣、墓表、赠语、传、字说、祭文、题辞、跋语、策问、像赞等，诗文作为别集另行。《儒藏（精华编257 上下集部）》以明嘉靖三十四年（1555年）于德昌刻本为底本，以明万历二十年（1592年）李桢刻本和清道光十二年（1840年）杨浚刻本为参校本，并参考明嘉靖年间魏廷萱的西安刻本，正文部分体例依于德昌原本不变。点校整理该书，具有较高的史料价值和古籍整理意义。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收人人选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。

中国人历来重视血缘的延续，这种心理可能有非常古老的文化起源。我们揣想茹毛饮血，文明未启的古人，在史前远古的自然环境中生存，要与各种自然以及人爲的力量作斗争，后世诗人感叹的民生维难一定是中国古人长久而深刻的体验，因而对于族类的延续与繁滋自然成爲早期文化关注的重点。据现有的文献记载，早在甲骨文时代就就有对王族世系的明确记录。逮及战国时期，在周人的礼乐制度衰败以后，孟子还雄辩地说：不孝有三，无后爲大。所谓“保世滋大”，历来是儒家文化的基本内容。与此相应，中国自秦汉以下，至于宋元明清，乃至民国时期，产生了大量记录姓氏源流的谱谍文献，即通常所谓的家谱、族谱等。现存的族谱文献大略是明清以下的中国古代社会的产物，其主要内容爲纪录昭穆世次，旁及家规、族产、艺文等资料，是近五百年中国古史研究的基本材料。爲了推进有关的研究工作，我们与多方合作，收录现存余氏族谱三十余种辑爲《余氏善本宗谱集成》。根据传说，余姓受姓祖爲春秋时期的贤士由余，其事迹见于《史记·秦本纪》以及余氏族谱的有关记载。由余先爲晋人，因晋国曲沃武公之乱，亡入西戎，后来出使秦国，辅佐秦穆公，穆公用其谋伐戎王，“益国十二，开地千里。”由余与穆公有一段著名的议论，见于《秦本纪》，作爲祖先的功烈，在余氏族谱中有各种详略不同的版本。由余的子孙散处各地，或爲由姓，或爲余姓，故有“由、余同宗”之说。另外，在中国历史上，也有大量归化的边疆民族冒姓余氏。至于当代，据第六次人口普查数据，全国余姓有近五百万人，在民族大家庭中排名第五十一，散处中国安徽、江西、福建、台湾等地区。《余氏善本宗谱集成》作爲一姓宗谱的集成，共收录有关文献三十多种，纂修时间从清代中后期下至民国不等。其于考证人口之迁徙，区域社会之兴衰，皆不爲无助。或许值得特别一提的是本编中光绪二十二年余振豪等纂修的《书林余氏重修宗谱》，福建建阳书林余氏是中国古代出版史上的著名家族，从北宋至清代，书林余氏世代以刻书爲业。清乾隆皇帝因读古书数数见余氏标记，甚至着其大臣亲至闽中询访书林余氏踪迹。此本首尾完具，于书林余氏之派系源流记载分明，爲考证古事之重要材料，族谱文献之价值由此亦可见一斑。本编资料众多，在编辑出版过程中视具体体量分爲数辑，具体工作得到北京采薇阁书店的协助。作为余姓子孙，本编的出版又有出乎纯粹文献发掘的意义。古人说，览族谱则油然而生孝悌之心。今人虽不必如此，但思古人奋发成立之不易，亦知今日之生有非偶然者。

中国人历来重视血缘的延续，这种心理可能有非常古老的文化起源。我们揣想茹毛饮血，文明未启的古人，在史前远古的自然环境中生存，要与各种自然以及人爲的力量作斗争，后世诗人感叹的民生维难一定是中国古人长久而深刻的体验，因而对于族类的延续与繁滋自然成爲早期文化关注的重点。据现有的文献记载，早在甲骨文时代就就有对王族世系的明确记录。逮及战国时期，在周人的礼乐制度衰败以后，孟子还雄辩地说：不孝有三，无后爲大。所谓“保世滋大”，历来是儒家文化的基本内容。与此相应，中国自秦汉以下，至于宋元明清，乃至民国时期，产生了大量记录姓氏源流的谱谍文献，即通常所谓的家谱、族谱等。现存的族谱文献大略是明清以下的中国古代社会的产物，其主要内容爲纪录昭穆世次，旁及家规、族产、艺文等资料，是近五百年中国古史研究的基本材料。爲了推进有关的研究工作，我们与多方合作，收录现存余氏族谱三十余种辑爲《余氏善本宗谱集成》。根据传说，余姓受姓祖爲春秋时期的贤士由余，其事迹见于《史记·秦本纪》以及余氏族谱的有关记载。由余先爲晋人，因晋国曲沃武公之乱，亡入西戎，后来出使秦国，辅佐秦穆公，穆公用其谋伐戎王，“益国十二，开地千里。”由余与穆公有一段著名的议论，见于《秦本纪》，作爲祖先的功烈，在余氏族谱中有各种详略不同的版本。由余的子孙散处各地，或爲由姓，或爲余姓，故有“由、余同宗”之说。另外，在中国历史上，也有大量归化的边疆民族冒姓余氏。至于当代，据第六次人口普查数据，全国余姓有近五百万人，在民族大家庭中排名第五十一，散处中国安徽、江西、福建、台湾等地区。

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楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。

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