中国道教发展史略

　　道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土的宗教。在长期的发展过程中，曾对古代的政、经、哲、文、历、医、地、物、化，以及民俗、艺术等产生过广泛的影响，成为中国文化的主流之一。现在，随着传统文化的衰亡，戴着一顶“迷信”帽子的道教更加不为人所了解。南先生的这本有关道教史的专著写得深入浅出，包括了道教所有主要的思想，处处闪耀着智慧的火花，是一本很好的普及读物。本书是台湾著名学者南怀瑾先生撰写的一部道教史著作。全书分为八章，对道教的学术渊源，道教的建立、成长、扩张和演变，道教的流派、人物与经典，帝王与道教的关系，以及道教的研究情况等，作了简练系统的叙述。书末还附有道教资料和《道藏》介绍，可资参考。

　　南怀瑾（1918年——），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。1918年生于浙江温州乐清；国立艺术院第二期毕业；中央军校政治研究班第十期毕业；金陵大学研究院社会福利系肄业；1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关两年。（为了修学）离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。1969年创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。1971年创办《人文世界》杂志1976年到1979年年闭关于闹市三年1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。1988年到香港居住。1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。近年来居住在大陆上海等地。[编辑本段]影响南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没。人们尊称他为‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲学家’、‘禅宗大师’和‘国学大师’，一度名列‘台湾十大最有影响的人物’。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如‘论语别裁’、‘孟子旁通’、‘原本大学微言’、‘易经杂说’。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如‘金刚经说什么’、‘圆觉经略说’、‘如何修证佛法’、‘药师的经济世观’，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如‘老子他说’、‘庄子諵哗’、‘道家密宗与东方神秘学’、‘静坐修道与长生不老’、‘中国道教发展史略述’等[编辑本段]太极拳与道功 ——- 南怀瑾先生讲述缘起太极拳协会会长“立法委员”韩振声先生，曾经以「太极拳与道功」这个问题来问我，所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究，我们一致以为学太极拳到最后阶段，应该走入修道的途径较为圆满。由于那次相谈得很投契，后来又应他的邀请于“民国”五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。当天报纸刊出的新闻，误以我为国术家相称，实在不是事实，只是觉得国内的武术精神，与日俱衰，令人忧心，正如今日中国文化之亟亟待兴一样，而返观太极拳在欧美各国则日益流行，每回看到国外寄来的拳姿照片，却又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次讲演的机缘，贡献个人一得之见，以就教高明，并以阐述我中华文化中武艺精神内涵之一般。一、习武经过童年我自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。此前在六至十余岁时期则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视、常私自贪阅武侠小说而躲在楼上书房按图瞎练，父母固不知情。因心慕飞檐走壁，自亦练学跳梁倒挂，有一天，不慎从梁上跌落到地，声震一室，家父听到巨大声响上楼察看，才知道我在偷偷习武，当时他老人家并没有对我责怪，反而聘延武师到家教我武艺，这时起我才正式开始习武。启蒙当时在家乡浙江乐清一带盛行所谓的「硬拳」，与今日一般练拳情形相差不多。起初，随师习练时，固然不知道以我衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当？又不能分辨拳艺的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然？但以从小志慕侠客义行，所以也就勉强自己而照练如仪。访师其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或俱神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓：「样样统摸，般般皆弄。」比赛有一次，中央国术馆张清江先生，于杭州国术舘主办全省性国术比赛，我亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心继续寻师访道，亲近高明。二、访道经过剑仙当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。他见面一开头就问：「曾习何剑？」我答：「学过青萍、奇门等等。」于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑！以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。入川抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均捻弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：「奇怪！年轻人你跟我们到这里干什么？」我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：「好的！你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。」他并留了以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。遇异四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种「气功」，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。南怀谨先生著述目录：1．禅海蠢测　（1955）2．楞严大义今释　（1960）3．楞伽大义今释　（1965）4．禅与道概论　（1968）5．维摩精舍丛书　袁焕仙　南怀瑾合著　（1970）6．禅话　（1973）7．静坐修道与长生不老　（1973）8．论语别裁　（1976）9．习禅录影　（1976）10．新旧的一代　（1977）11．参禅日记（初集，原名：外婆禅）　金满慈著　南怀谨批（1980）12．参祥日记（续集）　金满慈著　南怀谨批　（1983）13．定慧初修　袁焕仙　南怀瑾合著　（1983）14．孟子旁通（一）　（1984）15．净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲　（1984）16．观音菩萨与观音法门　（1985）17．历史的经验（一）　（1985）18．道家、密宗与东方神秘学　（1985）19．中国文化泛言（原名：序集）　（1986）20．历史的经验（二）　（1986）21．禅观正脉（上）　（1986）22．一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲记　（1986）23．老子他说（上）　（1987）24．中国佛教发展史略述　（1987）25．中国道教发展史略述　（1987）26．易经杂说——易经哲学之研究　（1987）27．金粟轩纪年诗初集　（1987）28．如何修证佛法　（1989）29．易经系传别讲　（1991）30．圆觉经略说　（1992）31．金刚经说什么　（1992）32．药师经的济世观　（1995）

    引言
   
    第一章 道教学术思想的文化渊源
    第一节 道教立教的过程
    第二节 道教学术思想的渊源
    一 黄帝先后时期学术思想的初步
    规模
    二 三代（尧、舜 禹）时期天人合一
    思想的规模
    三 夏、商、周三代文化的演变
    四 周穆王西征与神仙故事的起源
    第三节 道教起源于春秋战国时期的神仙
    方士
    一 秦汉时期的道家与神仙
    二 汉初内用黄老的文景之治
    三 汉武帝与神仙方士
    四 东汉重视图诚开启道教的先声
   
    第二章 道教的建立
    第一节 汉末三国时期的道教
    一 诸山道士时期
    二 张道陵的创教时期
    三 魏伯阳的弘扬神仙学术
    四 黄巾张角的旁门左道
    五 汉末著名的道士
    第二节 魏晋时期的道家
    一 许旌阳的丰功伟绩
    二 抱朴子的富贵丹砂
    三 魏晋玄学与道家思想
    四 道佛思想的冲突与调和
   
    第三章 道教的成长
    第一节 北魏时代道教的定型与道佛之争
    崔浩的弘扬道教与排佛
    第二节 南朝的道教与陶弘景
    陶弘景调和道佛的主张
   
    第四章 道教的扩张
    第一节 唐初开国与道教
    一 唐高祖的尊奉道教
    二 唐太宗与道佛两教
    第二节 新兴道教的吕纯阳
   
    第五章 道教的演变
    第一节 宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
    第二节 宋代的皇帝与道教
    一 宋真宗神道设教的动机
    二 道君皇帝宗微宗
    第三节 正统道教南宗的崛起
    一 张紫阳的丹道
    二 白玉蟾与朱熹
   
    第六章 宋元时期新兴的道教
    第一节 北宋道教全真道的建立
    一 创始全真道的祖师王重阳的事迹
    二 丘长春与成吉思汗的因缘
    三 丘长春如何感化成吉思汗
    第二节 元代敕封天师道与其他
    普及民间道教观念的两部书
   
    第七章 明清时期的道教
    第一节 明太祖与周颠
    第二节 明成祖与武当山的张三丰
    第三节 明世宗与陶仲文的前因后果
    第四节 明末清初道家派别的分支
    第五节 康熙雍正与道教
   
    第八章 二十世纪的道教
    第一节 十九世纪末道教的衰落
    第二节 当代学人研究道教学术的活动
    一 影印《道藏》的发起
    二《道藏精华录》的编辑
    第三节 研究道教学术的人士
    一 刘师培的《读道藏记》
    二 陈撄宁的实验丹道
   
    附录：
   
    海内外道教士之统计
   
    台湾省道教会章程
    第一章 总则
    第二章 任务
    第三章 会员
    第四章 组织及职权
    第五章 会议
    第六章 经费
   
    推介中国传统文化主流之一的《道藏》缘启
   
    南怀瑾先生著述目录