梁漱溟思想研究

　　梁漱溟的文化哲学理论呈现出处于一个新的时代的开端和一个旧时代的结束的过渡性质。他建立了一个新的文化比较模式，打破了过去以“体用”学说为代表的旧的“范式”。另外，他还开创了一个对中国文化，特别是对儒学研究的新境界，将以往肤浅的比较和解释深入到本体论和人类存在意义的层次。从这一点来看．梁漱溟的一只脚已经跨入了一个新的时代，成为这个时代的开创者之一。但同时他的思想还带有旧时代的痕迹，用贺麟的话来说，他“一面重新提出儒家的态度，而一面主张全盘接受西方的科学与民主，亦未完全逃出”中学为体，西学为用“的圈套”虽然我们不能将梁漱溟所说的“对于西方文化是全盘承受，而根本改过”，“批评的把中国原来态度重新拿出来”的说法完全等同于以往的“中体西用”说，因为在梁漱溟这里，中国文化和西方文化的意义与内容和过去中西文化的概念有着很大的差距，但他本人确实在转了一大圈之后仍然没有完全脱出旧套。从后一点看，他的另一只脚仍然停留在旧时代中。

　　曹跃明，山西阳高人，1953年9月生于天津。1970年中学毕业。同年去黑龙江生产建设兵团务农。1978年人南开大学哲学系。1982年获哲学学士学位；1986年获哲学硕士学位；1993年获哲学博士学位。现任南开大学哲学系讲师。编著有《现代新儒家学案•梁漱溟学案》。另在《中国论坛》、《新华文摘》、《天津社会科学》等杂志上发表论文20余篇。

绪论 中国近现代思想史上的梁漱溟
第一章 梁漱溟的思想历程
第一节 启蒙
第二节 早期人生观的形成
第三节 归心佛法
第四节 梁济之、死
第五节 回到世间
第六节 东西文化及其哲学
第七节 东西文化及其社会
第八节 《中国文化要义》
第九节 晚年思想
第二章 梁漱溟的哲学思想（上）
第一节 形而上学的重建
一、对西方传统形而上学的拒斥
二、三分的世界
三、形而上学的重建
第二节 道德人本主义的哲学思想
一、理论来源
二、生命与意欲
　（一）“现在的我”与“已成的我”
　 （二）调合与中庸
　 （三）梁漱溟的早期现代新儒家心性论
　 （四）梁漱溟早期道德人本主义评价
　　　 （1）具有启蒙运动的色彩
　　 （2）对西学的吸纳
　　 （3）道德主义的实质
三、本能、理智与理性的三分——道德人本主义的完成
　（一）对早期思想的不满
　 （二）理性概念的提出与发展
　 （三）从本能、理智的两分到本能、理智与理性的
　 （四）由自然到道德的中介——修身
　 （五）理性的几个特点
第三节 梁漱溟的唯识宗宇宙本体论
一、生命本体与宇宙本体
二、二层本体论
　第四节 梁漱溟与熊十力
一、梁漱溟与熊十力交往之始
二、梁漱溟熊十力儒家心性论同异
三、熊十力梁漱溟与佛学
第三章 梁漱溟的哲学思想（下）
第一节　三量说
一、对西方认识论的总结
二、三量说
　……
第四章　梁漱溟的文化观（上）——中西文化及其哲学
第五章　梁漱溟的文化观（下）——中西文化及其社会
第六章　理想与现实——梁漱溟的乡村建设运动
第七章　三路向说与近代中国意义危机
后记