溥心畲，原名爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，改字心畲，自号羲皇上人﹑西山逸士。北京人，满族，为清恭亲王奕訢之孙。曾留学德国，笃嗜诗文、书画，皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉及书法，与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。本书比较详细的记录了溥心畬先生不同年龄阶段与其艺术活动相关的重要事件，为溥心畬的研究者提供了不可多得而系统的研究资料。

修拉喜欢用色彩点。他认为，在绘制巨幅画作时，可以用很多很多色彩点来绘画，观赏者看的时候会将这些点汇聚起来。这不只是他的理论。他的一生都在尝试新的画法。他的画作造成了轰动。看看是什么让修拉如此不同寻常，并学习一下修拉的非凡人生吧：他为什么喜欢马戏表演和集市，他为什么认为向上的线条会让画看起来更令人愉悦，在画他的一幅*伟大的作品时，他为什么需要一架梯子……

《翰林记》二十卷，明黄佐撰。黄佐，字才伯，号泰泉，其文集亦以《泰泉集》名；《明儒学案》立有《泰泉学案》。广东香山县荔山（今属珠海市）人。生于明弘治三年（一四九〇年），卒于嘉靖四十五年（一五***），享年七十七岁。穆宗隆庆初，诏赠礼部右侍郎，谧文裕。黄佐自幼秉承家学，加上天资聪颖，终成一代鸿儒。他博通经史，一生着述甚丰。《明史，本传》称黄佐“平生撰述至二百六十余卷”。然此说有误，实际远超此数。仅《明史，艺文志》录载黄佐之着作已达三百六十卷（实为四百零八卷）。此外，黄佐还有一些重要着作，并未录入《明史，艺文志》。据考证，黄佐之着述实多达五百七十八卷。黄佐于嘉靖十九年（一五四〇年）奉命掌南京翰林院，次年初抵院履任，随即以院藏文献为基础，开始撰写《翰林记》。由于该书卷首没有序言，史籍亦缺乏相关记载，故难以考定。清代粤籍著名藏书刊刻家伍元薇从昊广文石华借抄本付梓，将《翰林记》辑入《岭南遗书》，并在书后附有一跋，谈及《翰林记》成书时间称：“按先生所撰各书目，备载所修《广东通志》艺文类中，而此书独不载。《通志，序》成于嘉靖三十九年，则是书殆成于修《通志》后，其先生晚年所辑欤。”也就是说，《翰林记》之成书时间当在嘉靖三十九年之后。然伍氏此说实鸡成立。其一，黄佐撰《广东通志》，并没有将其全部着述备载人该志艺文类中，其未载之书目，不能一概认定为嘉靖三十九年之后撰成。而《翰林记》或因当时尚未刊行，或因在《殿阁词林记》中涉及与廖道南曾联合署名问题，因而未予录载。其二，黄佐在嘉靖十九年掌南翰院时即已开始撰写《翰林记》，绝不可能拖上二十年还未成书，这在黄佐之着述生涯中是根本不存在的。其三，《殿合词林记》共二十二卷，除一至八卷独署廖道南撰外，第九至二十二卷则署名黄佐、廖道南撰‘然将这部分之内容与黄佐之《翰林记》原抄本相比照，除条目次序稍有改变、条目数量略有增减外，其叙事行文实与黄佐《翰林记》抄本相同，故《四库提要》指出：《殿阁词林记》自卷九以下，乃“道南采掇黄佐《翰林记》之文”。更重要的是《殿阁词林记》作序时间是“嘉靖乙巳秋九月菊日”，亦即嘉靖二十四年九月，这就有力地证明了《翰林记》实撰成于嘉靖二十四年之前，而非成书于嘉靖三十九年之后。与此同时也辨明了《翰林记》作者署名问题，由于廖道南在该书第九至二十二卷实采掇黄佐之《翰林记》，故《明史》及《四库提要》均认定《翰林记》确实是黄佐所撰。而明末著名学者焦竑撰《国史经籍志》即已明言：《翰林记》为黄佐撰。《翰林记》二十卷，专叙明代翰林掌故，每事各立标目，由于版本不同，所列目数也不同。《四库提要》称“凡二百二十六条”；汪鱼亭抄本卷首亦称“标目凡二百二十六条”，但依据该抄本所列标目，经统计实为二百六十五目；而《丛书集成》刊本则共列二百七十一目，今并列之。叙事始自洪武，迄于正德嘉靖间。本末赅具，首尾融贯。其内容之要者，诸如官制因革、机构设置、职官品秩、职掌区分、选任途径、考核迁转、晋升降谪、俸银恩赐、经筵讲读、辅导东官、修史典试、扈从充使、职官题名等等，均有详尽的考订与阐述。《翰林记》虽然不以叙人为主体，但对相关人物之褒贬亦屡见于叙事诸目中。如对宋濂、解缙、杨士奇、杨荣、李贤、岳正、刘健等人多方褒扬；而对陈山、刘观、刘吉、焦芳及宦官王振、曹吉祥、刘瑾之流则极力贬斥。可见《翰林记》扬善抑恶之意相当鲜明。

《山海经》是中国现存的保留古代神话资料的古典著作，全书分《山经》、《海经》两部分，书中记录了约40个国家、550座山岳、300条水道、100多个历史人物、450多种（类）神怪异兽，内容涉及地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭祀、氏族部落等诸多方面。它还集地理志、方物（矿产、物产）志、民族志、民俗志于一身，是一部研究我国古代历史、经济发展、文化源流、思想走向的重要著作。

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《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏， 特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见， 闻所未闻。其中，《海外经》介绍了传说中的海外异闻， 如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯， 更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

本书是一本关于回族著名的学者马坚教授的传记。是在原《学者的追求：马坚传》基础上进行的再次修订。改正了部分错别字和标点符号，增加了部分与马坚先生有关的图片及对马坚先生的回忆性文章，开本也进行了更改。该书从编著者与马坚教授的初识写起，讲述了马坚教授在沙甸启蒙，在爱资哈尔大学大学的经历，朝觐麦加，艰难的岁月等，以及他的硕果累累的译著。此外，还配有生平年表及相识之人对马坚教授的纪念文章。本书编著者与马坚先生共事十余年，本书资料翔实，叙述生动，感人至深。

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《山海经》是一部充满瑰丽的想象力的中国先秦古籍，主要记述了中国古代地理、物产、神话、巫术、宗教等等，被以为是一部富有神话色彩的*古地理书。著名学者袁珂先生曾评论《山海经》为：“匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”。《山海经》中那自由奔放的想象力和瑰丽奇特的神话传说，对当下的儿童来说，有一种天然的吸引力，更是一份难得的传统文学的滋养，但如果不翻译，儿童是看不懂《山海经》的。就算翻译了，你也会发现。《山海经》里的神话是驳杂的、零碎的，无厘头的，缺少一个完整的故事来吸引儿童阅读。童话作家萧袤一直痴迷于《山海经》这部著作，家中的《山海经》已经被他翻阅的卷了角，书中的那些好玩又奇特的神话传说和怪兽形象诱发了萧袤为孩子们写关于《山海经》的童话的想法。《童话山海经》中的童话故事经由作者的讲述，把当代中国儿童的现实生活，巧妙地融入童话的幻想之中，把现实与虚构、当下与传统、古典与现代融为一体，水乳交融，写出一个个新故事。故事的酵母来自中国传统文化，主要来自《山海经》，还包括其他神话、民间故事、乡里传说，材料是当代儿童的现实生活，或者说一个生活在二十一世纪的当代中国儿童文学作家或童话家的观察与思考，积累与沉淀，愿望与幻想。譬如，《巴蛇》的故事来自于《山海经·海内南经》中“巴蛇食象，三岁而出其骨”这句话的启发，加入作者的理解和想象后，变成了一篇几千字的韵味深远的童话。《竖亥》中把《山海经》中提到的神话人物竖亥引入到了现代生活中，变成一个仍在用步子丈量世界的童话人物。《童话山海经》中的童话是有源头活水的创造，也是在继承古代中国人瑰丽想象基础上的再创造，是作者对中国传统文化的致敬之作，也是对中国传统文化的创造性转化和创新性发展。这些从中华民族渊深的根部得来的联想和想象，是我们当今的中国特别需要的，起码，这样从中华本土开辟题材的路子，是今天大家的众望所归。

《山海经》是一部内容丰富的中国远古社会百科全书，内容涉及历史、地理、民族、神话、宗教、动物、植物、矿产、医学等。《山海经》包罗之广，内容之奇诡，历代书籍罕有匹敌。全书共约31，000字，分为十八卷，从卷一“南山经”到卷五“中山经”称为《五藏山经》，从卷六“海外南经” 到卷十八“海内经”称为《海经》。两部分合起来，总称《山海经》。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的风貌。全书记载了100余个国家、近3，000地名、 447座山、300余条水道、204个神话人物、300多种怪兽、400多种植物、100余种金属和矿物。