浪口村随笔

　　顾颉刚（1892-1980），江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派的主要代表人物。顾颉刚于1913年考入北京大学预科，1920年北京大学本科哲学门毕业。以后留任教于北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学等，并任北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任主编《中山大学语言历史研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《文史杂志》等。中华人民共和国成立后，任中国科学院历史研究所研究员，中国民间文艺研究会副主席，第二三届全国政协委员，第四、五届全国人大代表。顾颉刚受胡适在新文化运动中倡导的"整理国故"思想的影响，从二十年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典箱。与钱玄同等发起并主持了古史辨伪的大讨论，又广集当时的研究成果编成《古史辨》八册，形成了“古史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了"层累地造成的中国古史”的观点，认为时代越后传说的古史期越长，周代时最古的是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦朝有三皇，汉代以后有盘古，古史系统的形成，主要出于战国到西汉的儒家之手。他以疑古辨伪的态度考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子“托古”的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经（尤其是利用《尚书》）编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。顾颉刚一生著述颇丰，除所编《古史辨》之外，重要的尚有《汉代学术史略》《秦汉的方士与儒生》《尚书通检》《中国疆域沿革史》《史林杂识》等等。

　　顾颉刚先生（18wt1980，江苏苏州人。现代著名历史学家，“古史群”学派的创建人。他自幼受到严格的家庭教育和私塾教育，熟读《四书》、《五经），酷嗜博览，并善以批判的眼光对待之。读书之余饱听家人讲述民间流传的各种故事。考入北京大学后迷恋于京戏，由是认识了故事的格局；又受北大征集歌谣的启发而收集歌谣，并对连带得到的民合材料加以注意。在北大求学期间受到师友的指导、诱掖，以及新文化运动的鼓舞，敢于大胆宣布许多长期积于胸中的反传统的见解。II）N）年大学毕业后，受到胡适研究史学方法的启发，又经胡适、钱玄同的影响产生编集辨伪材料的兴趣，很快深入到对古史的研究中，于1923年提出“层累造成的中国古史”学说，试图推好历代相传的三皇五帝系统，在史学界引起一场大论战，从而改写了传统的古史。同时提出推＆信史必须打破民族出于一元、地域向未一统、古史人化、古代为黄金世界四个传统观念，以后再演变为打破帝系、王制、道统、经学四个偶像，在此设想下写出一系列重要著作。后将自己与他人讨论古史古籍的文章编为（古史群》。着力研究《尚书》，将其中《尧典》、谁贡》等篇之写作年代推后至战国时代。同时从事民俗学研究，以民俗学材料印证古史，诸如以歌谣来论证（诗经》是古代诗歌总集，其中有大量的民间创作；以孟姜女故事的传衍来论证古史的演变；以妙峰山进香米探讨春秋以米的社把，为古史研究开辟了一个新天地，并开拓了我国的民俗学研究。20年代后期在广州中山大学编辑（民俗）周刊，创办民俗学会，出版民俗学会丛书。既年代在北京燕京大学因讲授《禹贡》进而研究历史地理，又随着民族危机的加深而由沿革地理的。

本书说明
序
卷之一 地理类二十则
华
算子封国
燕国曾迁汾水流域
平阳与韩原
骊戎不在骊山
梁州名义
朱圉
岷江
桓水
《禹贡》导江
秦人导蜀水
成都二江
河患
山东运河
秦长城
陆梁地
西汉都会户口
陶弘景说地理
黄帝四至
大九州
卷之二 制度类二十二则
畿服
职贡
书社
古代兵刑无别
贵族与平民之升降
武士与文土之蜕化
商人释名
女子服兵役
宦士宦女
委质为臣
焚书
歌诵谱牒
自号武王
叔伯与侯伯
公主
女士
夫为妻服三年
夫妇避嫌
赘媚
烝报
一妻多夫
妇人称谓
卷之三 名物类二十二则
卷之四 史事类二十一则
卷之五 文籍类十七则
卷之六 边疆类二十则