《论语》为儒家经典之著作，也是影响中华民族数千年的文化典籍之一。论语作者大致可以确定为孔子及其弟子、再传弟子言行的记录，在战国至汉朝前期，逐渐奠定了其作为政治、文化、教育经典性的地位，但其内涵远不能用今日任何学科分类纳入。历来版本较多，记言记行生动简洁，孔门诸儒形象、彼时社会场景跃然纸上，而其中所蕴含的历史、哲学、个人修养的意义引人入胜。

《新解》是对春秋时代老子《道德经》原文的注释、解释、白话翻译和理论引述，并以案例故事引申和阐述老子81章奥意。作者利用汉代《说文解字》和清代《康熙字典》为主要文字工具，参考从古至今代表性的《道德经》注释本，结合《易经》、《黄帝内经》、“四书五经”及佛经的相关学说，贯通生理、心理、物理、地理、天理和命理，以彰显老子上善若水、震古烁今的哲理思想。《新解》的读者对象是对中国传统文化及道家道教哲学感兴趣的广大爱好者，特别是喜欢老子《道德经》的朋友。《新解》是一本《道德经》“傻瓜书”、“一本通”，或曰“《道德经》快速学习手册”。《新解》非常适合作为国学读本，*适合作为大学本科和研究生教材。

《孝经》共十八章，全篇以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。本书以图文并茂的形式，对于《孝经》文本进行解读。

《论语品读》结合国内外新的研究成果，对《论语》原文加以注释、解读与赏析，以独特的视角探析了《论语》中所蕴含的丰富思想。《论语》是中国古代儒家的—部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体作。主要内容含盖哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。

《四书章句》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语》、《孟子》四个部分，与《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》五经并为儒家经典，在古代学校教育中占有绝对的垄断地位。宋以前，五经立于学官，唐颖逹《王经正义》是官定的经书注释。宋诗，程颐、朱熹尊崇《大学》，春为〔初学入德之门〕尊崇《中庸》，奉为〔孔门傅授心法〕，因而大《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为经书，为之作注，使之与五经并列。四书注释，历来以朱熹之注成为后来不可动摇的典范，这是因为朱熹继承并极大地发展了儒家思想，并进而将之进到一个新的阶段，即为以后成为了中国思想史上的一个里程碑——理学。元、明、清、封建统治者推崇理学，将朱熹《四书章句集注》本定为科举取士的必读之书。朱熹（1130—1200），南宋学者，理学家。字符晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，微州婺源（今江西婺源）人，侨寓建阳，历事高、孝、光、宁、宗四朝，居官显赫。其学惠得程氏之傅，与张栻、吕祖谦并称〔东南三贤〕。学识渊博，遍注典籍，被春为儒学的一代宗师。我社此次出版的《四书章句》，以四部僃要据吴县吴氏仿宋体本《四书集注》为底本，原有体例略加改动，保留朱氏的解题导读，删去文中注释，使全文贯然一气。同时对原稿中的异体字、古体字均予保留，只对个别错字加以改正。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。《论语》中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。为了让读者更好的理解孔子思想的精髓，本书还设置注释、译文和读解心得。对生僻字进行注音，方便阅读。

1. 国学诗词经典之作，共计收录诗篇三百余首。2. 本书为文白结合对照本，全新修订，印制精美，通过原文、注释、译文等条目，用简单易懂的语言，对每一部作品进行了精确的解读。3. 古版画插图、生僻字注音，为读者提供无障碍阅读版本。

继《大学·中庸读本》问世之后，《论语读本》为“明明德教育系列丛书”第二册。为方便读者每日诵读，循例采用大字注音、今注今译。古人解释“论”这个字，有“经纶世务”的意思，换句话说，就是世间法可以依据这部经典为法则。看到这一句，我们想到宋朝的开国宰相赵普，他是两朝的宰相，他有两句很有名的话，他说他以半部《论语》帮助赵匡胤（宋太祖）取得天下，以半部《论语》帮助太宗治理天下。从这两句话，就把“经纶世务”这一句解释得清清楚楚，不但能治天下，而且能够取得天下；换句话说，治世、乱世都用得上，真正是了不起。

《尚书大义》成于民国十七年（1928）五月，时距民国元年蔡元培宣布废除学堂读经科已十六年。本为唐文治自编教材，盖欲为读经教育提供一浅显之善本。书分内外两篇，内篇为概说，外篇多系考辩之文，于《尚书》学史上聚讼纷纭之诸大问题汇而辨焉，如《尚书释名》、《尚书今古文真伪及篇次目录考》、《伪泰誓考》诸文，计十二篇。作者于此诸文，遇有疑处，时有所自发，不囿汉宋门户，亦不专宗一说，故时有持平之论。

《论语注疏》，共二十卷，又名《论语注疏解经》，三国时期魏国何晏注，北宋邢昺疏。《论语》是一部语录体散文集，大约成书于战国时期。秦代《论语》曾因战火一度失传，至汉代才重新出现了若干传本，其中*著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》等三大流派。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，对《论语》重新修订，消除了三家的差异。三国时期魏国玄学家何晏在郑玄、王肃《论语》注的基础上，集诸家之善，与郑冲等人共同撰成了《论语集解》。南朝梁武帝年间，皇侃作《论语义疏》，以道家观点对《论语集解》进行了注解。北宋咸平二年，邢昺奉宋真宗诏命，从新校定《论语》，改定皇侃等人旧疏，作成《论语注疏》。《论语注疏》是历代《论语》研究者智慧的结晶，对后世影响深远。