《仪礼开讲（大字版）/十三经开讲》即通过对《仪礼》的较为全面的介绍，使读者了解《仪礼》的成书与流传过程、《仪礼》中各种典礼的具体仪式程序、《仪礼》的研究流派和研读方法、《仪礼》中所蕴含的中国传统思想等与礼学有关的内容，切实体验礼仪、礼义所构成的礼文化的内涵。

《诗经》在二千多年的流传过程中难免有散落和错讹，由于《诗经》的包罗万象难于理解，要真正读懂《诗经》确实不是一件容易的事。《诗经入门》可以使古典文学爱好者对《诗经》的概况有一个总体的认识，对《诗经》的阅读赏析，对《诗经》的争议问题，对《诗经》的研究情况，有进一步的了解。

《诗经研究丛刊（第27辑）》是研讨会的论文集。这些反映了中外、海峡两岸诗经学研究的水平。论文主要涉及《诗经》文艺学、美学、文化学、社会学、文献学、文本解读等，有的致力于理论探讨，有的进行文化照观，或进行宏观梳理综述，反映了当前诗经研究的多元化、全方位、多角度、跨文化的特点。

《雕菰楼经学九种》，由《周易补疏》二卷、《尚书补疏》（《尚书孔氏传补疏》）二卷、《毛诗补疏》五卷、《礼记补疏》（《礼记郑氏注补疏》）三卷、《春秋左传补疏》（《左氏春秋传杜氏集解补疏》）五卷、《论语补疏》（《论语何氏集解补疏》）三卷、《孟子正义》三十卷、《禹贡郑注释》二卷、《群经官室图》二卷等九种书组成立（五十四卷。现将上述「九种」的主要版本情况筒述如下：一、收录於清嘉庆、道光年间刊刻的《焦氏丛书》本。二、收录於清光绪二年（一八七六）衡阳魏氏重刊的《焦氏遗书》本。三、收录於清道光五年（一八二五）阮元刊刻的《皇清经解》本。四、收录於清咸丰十年（一八六o）劳崇光刊刻的《皇清经解》补刊本（南菁书院本）。五、收录於清光绪十四年（一八八八）王先谦刊刻的《皇清经解续编》本。

“十三经开讲”以深入浅出、通俗易懂的语言讲述这十三部典籍，旨在向广大读者传播和弘扬中华优秀的历史文化。丛书沿袭“开筵讲习”的传统，力求遣词平白。用语轻松，于平淡通俗中展示“十三经”深永奥雅的学术精神，故曰“开讲”。《诗经开讲（大字版）/十三经开讲》以自由活泼又不失庄重的叙述方式，向读者展示《诗经》博大精深、包孕丰富的内容，精妙绝伦、美不胜收的艺术，以及这部经典对中国乃至世界文学所产生的巨大且深远的影响。考虑到《诗经》文字的深奥古僻，为了读者阅读方便，《诗经开讲（大字版）/十三经开讲》所引用的作品大多翻译成现代汉语，并尽量达意、通顺。《诗经开讲》书末“鉴赏举隅”章，旨在通过对部分作品的赏析，使读者感受《诗经》无穷的魅力。

本书系统论证了儒学内化发展中的《中庸》哲学思想。本书认为，孔子的心性之学包括两个部分，即“心学”与“情学”。儒学内化就是道德情感与良知之心内化为天命之性，成为道德实践的内在本体和形上根据。宋明时期，孔子的“心学”得到充分发展，朱子是孔子“心学”之认知派，陆王是孔子“心学”之良知派，孔子的“情学”却隐而不彰。直到明末，刘蕺山才重新认识到道德情感的重要地位，并在一定程度上复归了思孟学派心性隋为一的义理结构。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的两篇，是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。本书在保持原文不变的基础上，设名家导读、延伸思考、名家点评、拓展训练等模块，并配有相应的图片，帮助读者更好地理解其准确含义。

《全本诗经浅译（修订版）》用现代诗的形式翻译《诗经》，《全本诗经浅译（修订版）》大的特色是用与《诗经》同字数的诗句来进行翻译。《诗经》以四言为主，间以五言、六言等杂言句式，译诗也以原来诗句字数为基准，四言为主，杂以其他。《诗经》内涵丰富，部分文字较为深奥，尤其是雅、颂部分，难懂。现以同字数译之，其难度之巨，可想而知。但《浅译》取得的成绩，却令人刮目相看。

本书是中国青少年必读名著中的一本，是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。《论语》是中华民族文化经典源头之一，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。