《诗经译注》是《诗经》的全译本。每首诗下有题解，阐明背景、诗旨。注释博采众长，简明精当。译文在信、达的基础上力求其雅，以民歌体译古代民歌，生动流畅。每首诗皆配有日本江户名物学者细井徇、冈元凤的彩色名物图，使读者享受到阅读的趣味。

《孝经》是十三经中体量最小的一部，其内容顾名思义重在提倡儒家思想中重要的一个概念“孝”。《孝经》以孝为核心，阐发了儒家的伦理道德思想。在此书中肯定了“孝”是上天所订的规范，指出孝是一个人品性的根本，国君可以用“孝道”治国，臣民可以用孝安身立家。《孝经》在汉代即是宫廷内部教材。到唐代，唐玄宗李隆基亲自为《孝经》做注，作为东宫教材，并颁行天下。此次以上海图书馆藏嘉庆二十年阮元南昌府学刻本为底本进行影印。

《诗经》，中国诗歌的源头。2500年来，它在诉说些什么？“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳”是姑娘爱上了穷小子之歌：小狐狸不慌不忙，找朋友在那桥梁。心肝肝我的情郎，可怜他没有衣裳……（易中天译）“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮”是女孩盼望情郎尽快迎娶之歌：熟了的梅子往下掉，枝头只剩六七成。熟了的梅子往下掉，枝头只剩二三成。熟了的梅子往下掉，枝头一个都不剩。你要求婚就快点来，磨磨蹭蹭急死个人……（易中天译）孔子说，诗经就是“思无邪”。诗经是民歌，是我们普通人的歌，是2500年前，我们心底曾经回荡的声音。《诗经绘》由画家胡永凯作画，易中天译诗。这一次，加起来150岁的两个老小孩，要用光影和文字，为我们重现2500年前中国人的无邪记忆。

《行为词研究》以康孟详所译《中本起经》中的1301个行为词为研究对象，以俞理明“人本角度”的意义分类思路为依据，以展现词语历史来源的差异为目的，对该书的行为词进行了全面研究。该书分析了行为词的概貌、复音词的情况、各行为词意义之间的关系，以及同义词和无生行为词、有生行为词之间的意义关联。全书共分九章，现分述如下。第一章，首先阐明选题绿由，对选题的研究现状进行综述。其次，指出该书的研究方法，即从“人本角度”出发，按意义分类，展现词汇的历史来源。最后，对该书的体例进行说明。第二至六章，将有生行为词分为“生命过程行为”“五官肢体行为”“心理行为”“生产生活行为”“人际行为”五类。在此基础上，对《中本起经》中的有生行为词展开全面描写。第七章，着重描写《中本起经》中的无生行为词。第八章，首先，在前文的基础上，对《中本起经》中的行为词进行了全方位的分析，并得出相应的结论。其一，从共时的角度来看，《中本起经》中的行为词具有以下特点。（1）“五官肢体行为”类有生行为词的使用频次较高。这是和《中本起经》多采用对话的形式展开文本密切相关的，因此在该类行为词中，关于口部的行为词尤其丰富。（2）“人际行为”“生产生活行为”类的有生行为词较为丰富，这和《中本起经》讲释迦成道后进行教化之事的内容有关。不过，这些有生行为词使用的频次并不高。其二，从历时的角度来看，《中本起经》中所使用的行为词，以东汉时期的词汇量多，次为西周、春秋、战国、西汉时产生的词汇。如果从词汇使用频次来看的话，文本中使用频次高的是西周词汇，次为春秋词汇，次为战国词汇、西汉词汇和东汉词汇。这里有一个很有意思的现象，即西周词汇、春秋词汇使用的频次较高，而战国词汇、西汉词汇和东汉词汇使用的频次却相对较低。这是因为西周词汇和春秋词汇，在当时至少已有六七百年的使用历史，词汇意义较为明确，具有较强的稳定性，而产生于战国及其后的词汇，词汇的意义还在不断地补充、修正和完善，词汇的稳定性还需要经受时间的磨砺，所以使用频次较低。结语部分对全书的研究进行了回顾与总结，并指出了研究中存在的问题和不足，以及将来研究需要进一步充实和完善的地

《论语》是儒家学派经典之作，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录文集，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》内容博大精深、包罗万象，但辞约义富，能通过简单的对话和行为展示人物形象，阐述人生哲理，具有很强的艺术性。

本书由两部分构成，上篇是《诗经》通论，首先，从学术史、文化史、文学史的角度，考辨《诗经》的作者、时代、地域、结集、流传等基本问题，研读《诗经》的主要内容，审视《诗经》对中国文化的影响，论述《诗经》的文化精神和艺术成就，梳理了先秦至近代《诗经》研究的内容、特点和价值，重点分析了《诗经》的公案、谜案、悬案。其次，从地域文化和文学地理的视野，探讨了《诗经》“二南”与汉水流域文化的关系，以及《诗经》跨学科的研究。很后，从文献学的角度列出目录学中有关诗类的材料，现当代《诗经》研究的重要著作和《诗经》研究工具书。下篇是《诗经》作品选读，选择有代表性的《诗经》作品69篇，进行注释、分析，以期加深对《诗经》的直观感受和把握。上篇偏重于知识性介绍和学术性探讨，体现对《诗经》的多方面把握和观照，下篇重在作品阅读，以理解《诗经》作品的深刻内涵，两部分既相对独立，又相互联系，构成一个有机整体。

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、超越论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《周易》经传本义的研究。

《周易》为“六经”之首，是儒家很知名的经典之一，其蕴涵的丰富思想是中华民族智慧的结晶。《周易》哲学“太极”一源的生命本体论，天、地、人“三才”共生的大生命世界图景，“保合太和”、“大生”、“广生”的大生命价值观及天地生生与人文化成交融互动的思维方式，正蕴含着这样一种的哲学意识。研究视域、理论观念及研究方法的创新是当今易学传承与创新的关键。本书是作者承担的国家社科基金项目“儒道汇融大生命视域下的《周易》哲学研究”的结项研究成果，其研究路径是道家自然主义与儒家人本主义在“易学生命哲学”中的融通，聚焦于《周易》经、传及与此相关的诸多易学哲学、易学史文献，从原始思维、太极生生之道、阴阳化机、八卦时空与万物一体、先天数图、中和价值、时命与变通、心易感通，生命哲学的圆成九大方面诠释易学大生命哲学要义，以《周易》文本中的“问题”“命题”“范畴”为“经”，以相关的“易学史”传注为“纬”，经纬交织，探赜索隐，力求将古奥玄妙、扑朔迷离的《周易》生命哲学勾勒出一个相对完整的逻辑思想体系和特色。

本书为《国家图书馆藏未刊稿丛书》之《著作编》之一。《经义考异》正副本今均存藏中国国家图书馆。方迈疑《三礼》为汉儒所纂集，诋斥宋儒之说，略见其求实精神。在清代汉宋兼采学风中，《经义考异》虽已涉及句读、文字等方面训解，不过灵星数语，所论难称深入，但其所释名物，堪称其创获。

《周易正义》是隋末唐初“山东豪杰”关于历史、人事、政治和哲学思考的结晶，本研究旨在重建《周易正义》形成时的“历史现场”，从孔颖达学派的人生际遇出发，逐一揭示义疏背后的种种现实触点及思考总结：它所描绘的政治图景，颇有现实主义与封建复古精神杂糅的斑驳风貌，其大旨在于建立一种以君子共同体为基础的精英治理模式；它的人事思想，则呈现较强烈的功利色彩和机会平等意识，同时又极度看中“情”和“几”，显示出重情质朴而又颇为进取的复杂姿态；它的哲学思路，则是在与佛教敌对的前提下，基于真实存在者的视域，以反结构、直观取义的方式形成了独特的“象”学。