作为“有竹居古典今读”系列的第一部，刘强著的《论语新识/有竹居古典今读》题为《论语新识》是人文学者刘强先生潜心《论语》教学和研究十余年的最新成果。作者试图追溯并还原《论语》时代的生命现场，勾勒并彰显篇章编撰的次第结构与内在肌理，激活并展现孔门师徒论道问学的真实语境与精神气象，全面更新既往对《论语》经文的语义理解以及对夫子之道的整体把握。本书会通古今注疏，出入文史经传，熔铸中外哲思，饱蕴人道情怀，实现了义理、考据、辞章的有机融合，在同类著作中特色显著而颇具认知价值，尤其适合广大文史爱好者及国学教育者阅读和参考。

《礼记注疏》，东汉郑玄注，唐孔颖达疏。原郑注二十卷，孔疏七十卷，南宋绍兴初年合刻并为六十三卷，附唐陆德明音义。《礼记》自郑注单，大行于世，颖达取之以为疏。其在《礼记正义·序》中，自述其修此书，乃以治礼之皇侃、熊安生二家为本，\

《春秋穀梁传》，《春秋》三传之一，儒家 “十三经”之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人穀梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋穀梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋穀梁传疏》。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。

《儒藏（精华编51）：经部礼类礼记之属》收录《礼记正义》卷五十一至卷七〇，包含《杂记下》《丧大记》《祭法》《祭义》《祭统》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《奔丧》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《深衣》《投壶》《大学》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》二十八篇。《礼记正义》七十卷，为唐孔颖达奉敕所撰五经正义之一，吸收大量南北朝学者义疏之作，为礼记注疏集大成之作。此次《儒藏》所收《礼记正义》，以中华再造善本八行本《礼记正义》为底本；以日本足利学校八行本、潘宗周宝礼堂宋元递修本、宋余仁仲万卷堂本、宋淳熙四年抚州公使库本、仿宋相台五经本、阮刻南昌府学本为校本。部分篇目与近年出土简帛文献对校。校点者吕友仁先生学殖渊博，致力于《礼记正义》研究多年，目前学术界《礼记正义》整理本，无出其右者。此次吕先生在其原校点本基础上，修改原校点错误近千处，为后校转精之作。

朱熹是我国古代*早全面深入研究经典解释学的学人。其经典解释学理论在发生和发展的过程中，形成了一系列承载着有关经典解释之理性认识成果的范畴。《朱熹经典解释学范畴论要/华中语学论库（第五辑）》选取了其中20多个重要的范畴作专门研究：对范畴进行逻辑的整合、分类以及层次级别的划分，以厘清其网络结构，建构起体系框架；对每个范畴的意涵进行界说和阐发，以使范畴所负载的丰富而深刻的理论内涵得到昭揭。《朱熹经典解释学范畴论要/华中语学论库（第五辑）》的研究，有助于人们深入理解和准确把握朱熹经典解释学的思想精神，有利于朱子学研究走向深入。

《文王的嘱托：在告诉我们什么》以“《周易》义理说”为立足点，有所创新地提出了《周易》“三象”演绎说，即《周易》是遵从“悟象—抽象—具象”演绎过程而*后成书。然后循“三象演绎”的脉络，逐卦释解，以引导读者参悟“三知”：一是知象，就是体会到该卦所指的原始悟象，或物象或事象或情象。二是知理，就是让读者理解作者比德天地的论述，理解作者使用的比兴手法，从卦面的具象中读出卦的道理。三是知道，就是要从作者描述卦象并由象及理的议论阐述中，*抽象出卦的哲学思辨，悟出宇宙人生*基本的原理和*一般的规律。

《王安石全集（第二册）：尚书新义 诗经新义》收入王安石主持编纂的《三经新义》中的《尚书新义》和《诗经新义》，全书较为充分地反映了王安石的经学思想。此二书全本久已散佚，本全集所采用底本为程元敏先生的辑本，原书考订严谨，资料丰富。在收入本全集时又经过了悉心编校，并加入了部分新发现的佚文，在相当程度上恢复了原著的面貌，有助于学界参考。

暂缺简介...

阴阳论是一部专讲易经哲学的书。易经哲学也叫易哲学。“易”的本意是讲自然界以至人类社会的发展和进化的道理，从发展讲到进化，就说明了这是一种积极有为的哲学，是我国传统哲学中的积极有为的哲学，因而也是我国传统哲学中的正确的哲学。现在要为这一哲学命名，就是理性实用主义哲学。“理性”就是实事求是的道理。“实用”就是随机应变的道理。

《周礼经注疏音义校勘记》是日本学者《周礼》校勘学的集大成之作。作者加藤虎之亮遍校《周礼》诸版本，逐章校勘诸本音义和音义异体文字，就诸本文字是非、先儒校语等详加案断。卷首《序说》依次敍述撰述来由、校勘必要性、校书沿革、校勘之难等内容，并详细介绍本书所用诸抄本、刻本及引据诸书；卷末附录详细引书、官名目次、官名字画索引等。全书极具学术和文献价值，是为中国《周礼》研究的重要借鉴和参考文献之一。