本书以香港中文大学中国文化研究所编辑之《毛诗逐字索引》为底本，然后用研究所[汉达古文献数据库]计算机检索系统，将先秦两汉典籍直接引录《诗经》的数据辑录出来。至于暗引或暗用《诗经》者，则由研究人员先行编纂《诗经》所见词汇表，然后利用数据库逐条检索，再反复核实，然后定稿。本书主要收录先秦两汉典籍引用《诗经》相关资料，不论经、史、子、集，举凡引用《诗经》者，皆予收录。王于汉世传注，例如群经郑玄《注》，《淮南子》、《吕氏春秋》高诱《注》，《楚辞》王逸《注》，如有称引《诗经》者，因属两汉范畴，亦予收录。另先秦两汉典籍文句有与《诗》文相彷佛者，而该典籍之传注注出《诗》句，凡此皆可能是用《诗》之例。如有上述情况，即使此等传注之年代后于两汉，为便读者了解典籍用《诗》之意，本书亦将连同注文一并收录。例如：《邶风·谷风》：我有旨蓄，亦以御冬。《楚辞·九辩》：无衣裘以御冬兮。洪兴祖《补注》引《诗》：我有旨蓄，亦以御多。至于两汉以后，诸如郭璞《尔雅注》、陆德明《经典释文》，虽曾大量引用《诗经》，并于三家《诗》异文之研究有重要参考作用，然而限于体例，本书皆不予收录。

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君子修身、齐家、治国、平天下，是儒家倡导的重要思想。而仅仅凭借半部《论语》就能兼济天下，足见《论语》的博大精深和它在实践中的超强实用性。其实，在孔子的心中，一直怀着一个十分美丽的愿望，就是要建立“鳏寡孤独皆有所养”的大同社会。简单的说，这和马克思要建立的共产主义社会非常相像，和孩子们要播种太阳的想法一样动人。为了实现这个理想，他以年迈之躯，在各国之间奔走劳碌。虽然他的理想在那个时代注定是个遥远的梦，但他“知其不可而为之”的伟大襟怀感染了无数后人。面他在奔波中获取的智慧，被他的学生们记载在《论语》中，影响了中国几千年。这样的成就，也许是他始料未及的。《论语》约成书于战国初年，记载了孔子很多溢满灵光的想法和愿望，语言朴实易懂，而且有些内容也极富趣味，时时让你忍俊不禁。掩卷遐思，你会发现自己得到了无穷的智慧和乐趣。

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《周易》乃群经之首，中华文明之源头，华夏思想之鼻祖，民族文化之先河，乃至汉语之先声，民俗之总脉。学习《周易》，才能懂得东方文明之源流。用正宗之易道指点人生，能使你[与天地合其德，与日月合其明，与西时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。]

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“经典诵读口袋书”依照义务语文新课标的基本理念或指定书目，将中国优秀传统文化的代表性典籍归纳整理，分册出版。少年儿童阶段是人的一生中记忆力量为旺盛的时期，通过朗读经典篇章，可以达到文化熏陶、智能锻炼和人格培养的目的。“经典诵读口袋书”大字号，小开本，标准注音，随书赠送精美的VCD光盘，便于背诵和携带。《孝经》是“经典诵读口袋书”的一种。《孝经》作为儒家经典“十三经”之一，是我国古代以孝治国的理论基础。过去认为其作者是曾参，但其中引用了《孟子》、《荀子》的话，又被《吕氏春秋》所引用，应当是公元前3世纪的儒家所作。《孝经》为社会各个阶层的人都确立了行孝和标准，而且把尽孝与忠君、爱国、明礼、守法、节俭等行为准则结合起来，充分挖掘了孝的精神内涵，我们应当吸收其中的精华。本书将《二十四孝》作为附录，其中有些可作为儿童的榜样，但也有些不正确的观念，需要辨别参考。本书以权威版本为依据，参考其他版本加以校勘，并设“一点通”栏目用于白话今译或必要的注释。

1.本书所列《尚书》经文，以香港中文大学中国文化研究所出版的《尚书逐字索引》为底本。《尚书》经文之标点，问或不从《尚书逐字索引》，而参北京大学出版社《十三经注疏》整理本或其它《尚书》注本酌予修订，修改处不逐一加注说明。2.本书校录先秦两汉典籍所见《尚书》异文，是按《尚书》篇名次序分句或语段罗列，异文所据版本及卷页参见本书“征引书目”。3.每条经文下所列诸书异文，是按《四库全书总目》所列书序分经、史、子，集依次排列，详见本书“征引典籍次序表”。4.如某条经文的异文于某书出现超过一次的，相同的异文便按其所在该书的篇章或卷数先后排序。5.如某条经文的异文前后的内容分别见于某书，则见于该书异文的前后内容，便按其在经文的先后位置排序。6.某书所录异文，如与经文相同的，则以“同”字表示，不另录异文内容。7.下列典籍虽成书于两汉以后，惟因所收材料珍贵，破格收录：《十三经注疏》中汉以后部分；《急就篇》颜师古《注》、王应麟《补注》：《史记》三家注；《汉书》颜师古《注》；《国语》韦昭《注》：《水经注》；《楚辞》洪兴祖《补注》。

杨伯峻为《经书浅谈》所作导言有云：“经书浅谈，只限于浅谈各种‘经书’的主要内容、著作年代，我们今天怎样看待它；若要研究它，如何着手，如何深入。”普及阶段所要解决的问题，说来仅限于此；不过介绍某一门类的初步知识或基本方法，亦即所谓常识而已。世间有些现象，大家引为笑谈；倒不妨从“普及———教育”的环节寻找原因。总不外乎常识有亏。譬如把“致仕”解释为“获得官职”，把“谢本师”解释为“答谢老师”，等等。这些虽然不属于汉语的初步知识，却关乎它的基本方法。记得当事人之一辩解说：“‘致’字的常见含义是达到、给予。我并不是在文章中讲解某个古代术语，而是在用现代话语写现代散文，因此必须服从现代规则……”无非望文生义罢了。正好给这里所说提供一个例证，因为汉语的基本方法之一，就是不能望文生义。如前所述，此乃普及阶段应该解决的问题。过去我写文章说：“知识分子的知识，文化人的文化，这些本来应该不成其为问题的；但是至少对我们来说，的确是个问题。”所谈未免笼统；归结为普及不到，或教育不够，就清楚了。——止庵

这套蓝皮书，为大家摘录了古今中外二十多位伟大思想家、科学家、文学家的名言格言，按不同类别编辑成书，目的主要有三个：一、传播和弘扬科学的、正义的、美好的思想和精神；二、让人们对这些名人的思想主张有初步的了解；三、帮助青少年提高思想水平，提高表达和写作能力。很明显，这是一套内容深刻又极为实用的书。学习和使用这些名人名言，需要注意的问题也有三个：一、这些名言，只是根据普通读者特别是青少年的特点和需要辑录的，不是也不可能是某一名人或某一思想体系理论的全部和概括，要想全面学习这些，还得去阅读他们的原著，了解他们的人生。二、要理解其普遍意义和指导作用，不要只注意对个别事件和人物的评价。三、避免死记硬背，应学会掌握实质，灵活运用，才能在学习和使用过程中提高自己。