《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。

王云路主编的《中华礼藏》不仅仅是为了完成一项学术事业，*重要的现实意义是为了通过整理、编纂传统礼学文献，从中提炼出渗透了民族精神的价值观和价值体系，为民族国家认同提供思想资源，为制度文明建设提供借鉴，为构建和谐社会提供礼仪典范。

“十三经开讲”以深入浅出、通俗易懂的语言讲述这十三部典籍，旨在向广大读者传播和弘扬中华优秀的历史文化。丛书沿袭“开筵讲习”的传统，力求遣词平白。用语轻松，于平淡通俗中展示“十三经”深永奥雅的学术精神，故曰“开讲”。《诗经开讲（大字版）/十三经开讲》以自由活泼又不失庄重的叙述方式，向读者展示《诗经》博大精深、包孕丰富的内容，精妙绝伦、美不胜收的艺术，以及这部经典对中国乃至世界文学所产生的巨大且深远的影响。考虑到《诗经》文字的深奥古僻，为了读者阅读方便，《诗经开讲（大字版）/十三经开讲》所引用的作品大多翻译成现代汉语，并尽量达意、通顺。《诗经开讲》书末“鉴赏举隅”章，旨在通过对部分作品的赏析，使读者感受《诗经》无穷的魅力。

“十三经开讲”以深入浅出、通俗易懂的语言讲述十三部典籍，旨在向广大读者传播和弘扬中华的历史文化。丛书沿袭“开筵讲习”的传统，力求遣词平白，用语轻松，于平淡通俗中展示“十三经”深永奥雅的学术精神，故日“开讲”。《十三经开讲：公羊传开讲（大字版）》简述《公羊传》的性质、作者，与《春秋》的关系，以及《公羊传》在两汉传授的盛况，此后少有人问津的原因，并细致分析清代公羊学复兴的历史背景、当时公羊学的主要著作、公羊学对康有为变法理念所产生的重大作用等。书中还对《公羊传》的大一统思想、变革思想、仁政思想、据鲁亲夏思想、人伦思想、君臣理论等依次作了简要的评说，有助于读者比较全面地理解这部经典。

《礼记》是儒家经典之一。内涵古代丰富的文物典章制度、礼节仪式、行为规范及相关义理。其中，《礼运》展示了儒家大同、小康的社会理想，《大学》揭示了为学的内容和顺序，《中庸》成为宋儒构筑理学体系的经典依据。《礼记译解（套上下册）/中国古典名著译注丛书》除力图做到译文准确、流畅、易懂外，对一些名物制度，详细疏解，字斟句酌，平实有据。难字又加直音直译，非常浅显易读，是学习儒家文化的入门书。

《论语》作为文化经典，是经典中的经典，是两千年来国人思想之总源泉。它具备了经典的几个特征：内涵上的丰富性和先进性、时空上的、思想上的独创性以及阅读上的无限性。它是漫长的历史中经受淘洗、筛检、考验，积淀而成，是中外公认的伟大文本，其中包含着深刻的文化记忆，或者说包含着民族的文化基因密码，是中华民族的精神元典，它承担着中华文化传承的职责。《论语精解》对《论语》作了一个细致的解析。

我国的假山艺术，在中国风景园林中是很独特的，是独立的一门工艺。它是园林中*灵活、*具表现手法的体现。“山石韩”创立155周年，艺脉相传的历史悠久，在现代园林叠山方面具有重要的地位，其作品蕴含丰富的文化内涵和山水艺术的神采。韩建伟*的这本《山水经》详尽介绍了“山石韩”所传承的技艺和作品分析，内容丰富，是假山叠石方面的一部百科全书，具有重要的收藏价值。

习近平指出：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”〖JP2〗在中国传统文化中，《国学十三经》占有重要地位。《国学十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。〖JP〗十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。《国学十三经》的内容极为宽博，《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌；《尚书》又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年历史文献。是《三坟五典》的可考记录；《周易》又称《易经》，是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘，《周易》是《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》；《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期归纳创作而成；《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏，全书共分18章；《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想。全书共20篇、492章，首创 “语录体”；《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称汉族文化史之宝库；《仪礼》是中国春秋战国时代一部汉族礼制汇编，共十七篇。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主；《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想；《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动；《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范；《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》全称《春秋左氏传》。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作；《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经；《穀梁传》是《穀梁春秋》和《春秋穀梁传》的简称。与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。《穀梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则，主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。南怀瑾先生说：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。儒家文化在封建时代居于主导地位，《国学十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。本套《国学十三经》所有内容为文白对照，由专家联手编撰，阵容强大，并配有插图，生动形象，实为典藏传家之宝。

论国学智慧，则孝道不能不讲，《孝经》不能不读。因为此中的智慧不是肤浅而是太深，义理不是迂腐而是太重，层积不是薄陋而是太厚，作用不是轻微而是太大，现代智慧不当置若罔闻而是太亟须转换。《孝经》是一部重要的儒家经典，是孔子和学生曾子的谈话，一问一答陈述了孝的道理、含义，记录、整理后，就成了我们今天的《孝经》。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》认为，“孝”是“天之经也，地之义也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，认为孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分十八章，全文不足两千字，是十三经中篇幅最短的一部。《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。《孝经》，是孝道的理论总结，又是古代“五经”之总纲、“六艺”之根本。明代的黄道周说：“《孝经》者，道德之渊源，治化之纲也。六经之本，皆出于《孝经》，而大、小戴《礼》，皆为《孝经》义疏。”孝、孝行、孝道、《孝经》的意义与价值，《吕氏春秋·孝行览》有这样的话，值得今人体会：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”“夫执一术，而百善至，百邪去，而天下从者，其唯孝也。”虽然有些夸大其辞，且文化背景也有很深的百代隔离的沟壑，但是其深层的理念与智慧也许还是值得人们去体味的。孝，是一棵从人的心灵深处生长出来的道德之树的根，根正才能大树茁壮，根深才能枝繁叶茂，根蒂牢固才能花果飘香。孝行，是顺应人心、顺因人性、顺从人情、顺依人本之德行。我们需要从这种道德的根本上去浇灌、去培土、去养育，并将孝行弘扬之、广大之、寥廓之。孝道，是因性而明教、追文反质的至道。它是从人性中揭示出来、概括出来、提升出来的，又返回去指导人们怎样去做人、办事、立身、齐家、处世、治国、平天下的大道。此套《孝经》共十八章，主要从五个方面展开论述，读者可以从任何一个感兴趣的地方去读：一、围绕着《孝经》，数千年的历史生发出来的许多谜团，讲述在历史中的风风雨雨中，《孝经》到底经历了哪些饶有趣味的事情。诸如孝道的发展和演变、孝的种类、不孝之罪等。二、从现代社会来观察与《孝经》的联系，直接诠释现代智慧的转换，这是希望古为今用、执古御今，诸如以孝齐家、以孝治国等，让现代人能用上《孝经》的智慧，为现代人的人生、事业的成功进行针对性的现代解读。三、解读《孝经》原文，阅读、浏览、欣赏这本经典，让大家知道《孝经》到底讲了些什么。在这一部分我们还把唐玄宗的《孝经注》、清顺治的《孝经注》和清雍正的《孝经注》全部收录到书里了。四、由《孝经》而品读它的“案例读本”，那就是著名的、影响深远的《二十四孝》，本书收录了“二十四孝原本”和“二十四孝别录”，这也许能让我们更加近距离地看到孝的魅力与作用。五、《孝经》的智慧典藏在历史中，层积在每一个王朝中，我们将其抽绎出来，诸如劝孝歌、孝道雅俗之语、践行孝道、孝的应用等，供大家品味一番。现代人曾经冷淡、冷冻了孝道与《孝经》，然而孝之道永远不会消逝殆尽、灭迹无踪，因为孝的根子就扎在每个人的心的最深处、情感最原始的生发地。尽管有的人的心灵已经荒芜，甚至不堪回首，但是一旦触动，便会如一道闪电照亮那地方。但愿本书或能像一道闪光，虽微弱但还能烛照到达心灵的深处，虽闪烁但还能照亮前行的路标，让暗昧者辨明，让明哲者更明！

本书为《论语》诵读本，包括前言、正文、附录，前言对孔子其人、论语其书及读《论语》方法进行了简要介绍。正文分为“原文”“注释”“大意”三部分，以原文诵读为主，加注拼音，方便读者诵读；“注释”“大意”对文中的重点字词进行注释和翻译，精准凝练，浅显易懂，以加深读者对原文的理解、思考和领悟。附录列出研读《论语》的相关书目，供读者参考。本书旨在通过诵读《论语》，增强读者的传统文化底蕴和修养，提升人生境界。