经部
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宋代《诗经》学的继承与演变(日)种村和史学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位;宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏,又能从中汲取营养,对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源,着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处,所讨论的问题很具启发意义。
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论语诠解(春秋)孔子《论语诠解(全彩版)》立足于国学普及,将书目确定为传统文化经典,这种考量是别具慧眼的。这些经典都是经过岁月冲淘沉淀下来的文化精华,既浓缩了中华文化的核心内容,又以深入浅出的表现方式为历代读者所喜闻乐见。这种选择,其实就是利用了时间的淘洗进行的历史的选择。如果说学习国学有什么捷径可走的话,该书探索的正是这样一条较为省时省力而且事半功倍的路。
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半部论语治天下刘余莉《半部论语治天下》是根据中共中央党校教授、伦理学专家、中华优秀传统文化传播者刘余莉教授的演讲稿整理成书,全书以《群书治要·论语治要》为底本,参照古人注疏,阐发经典大义,以透彻精辟的解读,生动活泼的案例,平实质朴的语言,立体展示了中华优秀传统文化在修身、齐家、治国、平天下中的强大生命力。为解决现代社会人们面临的心灵困顿、家庭矛盾、社会隐患、世界冲突提出了标本兼治、亘古常新的中国方案,既是党员干部的修身必读书,同时也是广大国学爱好者的重要参考教材。
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尔雅正义邵晋涵(作者) 李嘉翼(注释 解说词) 祝鸿杰(注释 解说词)《十三经清人注疏:尔雅正义(套装共3册)》包括《尔雅正义.上》《尔雅正义.中》《尔雅正义.下》共三册。《十三经清人注疏:尔雅正义(套装共3册)》是清代雅学目前极其重要的著作之一,开启了清人重新注疏十三经的先声。邵晋涵认为《十三经注疏》所收宋代邢昺《尔雅疏》的分量不够,在朱筠的启发下重作新疏。《尔雅注》是郭璞用力甚勤的一部著作,后世雅学皆以郭注为宗,《十三经清人注疏:尔雅正义(套装共3册)》据唐石经及宋本、他书所引校勘尔雅正文和郭璞注,广采汉晋诸家训估与郭注比较,相同的会通其说,相异的博其旨趣,并对郭注谨慎阙如之处进行补注。引经证注,稽考声韵,辨别名物,时而发明经注体例,构建了清人注疏《尔雅》的基本框架,开创了雅学研究的新局面。此次整理,以重校邵氏家塾本为底本,作了细致的标点、校勘、分段等工作,并校勘了邵氏家塾本的初刻本,凡歧异较大处,一一出校,呈现了邵晋涵重校修改的面貌,使《尔雅正义》定稿及学术观点的发展过程一目了然,具有重要的学术参考价值。
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孔子 孟子 荀子陈来暂缺简介...
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南朝访古录杨祥民暂缺简介...
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十三经精解暂缺作者暂缺简介...
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仪礼集说暂缺作者敖继公《仪礼集说》十七卷,旨在辨明《仪礼》经、传、记的区别,阐发郑玄《仪礼注》的疏失。《集说》征引多人的笺释成果,断以己意。敖氏按照《仪礼》各卷的主旨分段规章,每一章均拟一简短标题,以起到提纲挈领的作用。敖继公不迷信郑注,敢于质疑经文及郑玄注的讹误疏失,明代以后,其学术影响逐渐扩大,但到了清代中后期,钱大昕、王鸣盛、曹元弼等人都对其有较为激烈的批评,期间差别,只是治学风气和取向不同而已。此次整理,以通志堂本为底本,以《中华再造善本》中元刻明修本、文渊阁四库全书本、四库全书荟要本为校本。偶有四种底本经注皆误者,据阮刻《十三经注疏》本改正。
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明吴勉学精刻白文十三经暂缺作者明吴勉学精刻十三经是一九一一年以前刊刻且现存的专享一部白文十三经。所谓白文,又叫正文,就十三经而言,是指既没有注、又没有疏的经书原文。
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《诗经》学论稿王长华 著《诗经》是*早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一。本书作者王长华多年来一直从事《诗经》的教学与研究工作,正担任中国诗经学会会长。本书是作者多年来研究《诗经》的代表性成果,包括对《诗经》产生背景的考察,对《诗经》特定篇目的考证,对《诗经》研究与时代精神的论述,对《诗经》学著作的探讨等。