法兰西文明

　　文明即“人为”。我们生活在文明中，即是生活在“人为”世界中。我们离“天然”有多远，我们的文明就有多厚。古往今来形形色色的文明定义，都只能告知我们文明本性于万一。面对文明，我们要克服的第一个观念，是所谓“人类中心观”。文明既只是“天”之上的“人”，天然之上的创造，这创造便可以是“人”为的，也可以是“他种生命”所为。我们千万不要因为到目前为止还没有发现“地外文明”，就以为“地球文明”是唯一的。“人类中心观”，是一种很危险的观念。这观念之于地球，以为地球上人类可以主宰一切、创造一切；之于地外，以为茫茫宇宙唯我人类最具智慧、最有尊严。面对文明，我们要克服的第二个观念，是所谓“种族中心观”。在中国，表现为“中国中心论”；在西方，表现为“欧洲中心论”。各民族潜意识里，或许都有此种“自我中心”的观念。“中国中心论”；生命力极强，从远古直到清未明初，它是中国人看待世界的基本方式和基础心态。中国是世界的中心，是天下唯一文明之地，或曰文明之都，这心态是直到鸦片战争后许多年，才被迫放弃的。取而代之的是“欧洲中心论”，欧洲是世界的中心，是天下唯一的文明之都；中国被推到边缘，成为“远东”（这“远东”二字是“欧洲中心论”的证明）的一位“病夫”，既不文明，亦无尊严。这“欧洲中心论”，也有很强的生命力，直到现在我们也不能说，这观念已经完全被放弃了。种种的“种族中心观”，是妨害“地球文明”健康发展的毒瘤。面对文明，我们要克服的第三个观念，是所谓“高低优劣观”。以为某一种文明是高的、优的，而另一种文明足低的、劣的。其实这根本是无稽之谈。文明既只是钉马掌、穿牛鼻，便只有方式的不同，没有高低优劣的区分。文明只有一个时代适应问题，一种方式能适应于彼时代，却未必能适应于此时代。中华文明也曾有自己的辉煌，因为它能适应那时代，农业文明的时代；它在近代衰落了，因为它不能适应这时代，工业文明的时代。同理，西方文明现在是工业文明时代的主人，但到了后工业文明时代，后后工业文明时代，它却未必还做得成主人。某一文明的内部，确并存有“高低优劣”的因素；但不同的文明之间，是很难区分“高低优劣”的。面对文明，我们要克服的第四个观念，是所谓“文明冲突观”。以为某一种文明是对另一种文明的威胁，所以被威胁者千方百计要限制威胁者的发展和生存空间。人类历史上确曾有被消灭的文明，远如亚述文明、巴比伦文明，近如玛雅文明、印地安文明。但文明的消灭，是人类的耻辱。文明和物种一样，物种需要多样性，文明也需要多样性；物种需要丰富多彩，文明也需要丰富多彩。钉掌、穿鼻只有一种方式，世界多单调；文明只有一种，人类多孤单！多样性是生物“天长地久”之基础，多样性亦是文明“可久可大”之根本依赖。我们的心思，不应当总放在“冲突”上而应当放到“并存”上。我们现代人，应当具备“天地与我并生，万物与我为一”、“道并存而不相悖”的襟怀。冲突是不可免的，但冲突永远也不应成为毁灭某一文明的借口。地球上的诸文明，一定会在“并存”与“和解”中各呈异彩；同样地，“地外文明”与“地球文明”，也一定会走上“并存”与“和解”之路。“星球大战”的设计，可以休矣。文明足一条长河，它只会越流越大，越流越宽；它不会干涸。因为创造文明，正乃“生命”之本性。只要这“生命”在，文明就不会枯萎。海南出版社推出大型丛书《文明的故事》，就是旨在率先担当起社会科学“科普”之责。在形式上，《文明的故事》以文明为单元，以简洁、通俗、有趣、生动之文笔，向读者介绍人类几千午文明史。所含文明单元如下：神秘的东方：：中国文明之旅失落的文明：：印度、埃及、巴比伦、亚述、波斯、阿拉伯文明之旅希腊与罗马：：希腊、罗马文明之旅上帝的诞生：：犹太、基督教文明之旅文明复兴：：意大利、西班牙文明之旅法兰西文明：：法国文明之旅欧陆文明：：德国、奥地利、荷兰、俄罗斯文明之旅英美文明：：英国、美国文明之旅斑斓的生活：：社会、政治文明之旅科学的昌明：：科学文明之旅所述文明，不说已经包含人类文明之全体，但大体上已经包罗无遗了。讲述文明的故事，这不是第一部书，但用如此优美生动之文笔讲述人类文明，这却是第一部。《文明的故事》既承担社会科学之“科普”之责，那它要向国民灌输怎样的观念呢？换言之，它作为社会科学之“科普”力作，要将怎样的观念从书斋搬到大众之中呢？第一是民主的观念。书中将告诉你，最专制的王朝，常常亦是最短命的王朝，最专制的暴君，常常亦是最短命的君王。不是没有例外，例外是有的，朱元璋的明朝就持续了277年。但这不是正流，文艺复兴以来，文明的正流足民主。唯有民主的国家，方能真正“千秋万代”，方能真正“万岁万岁万万岁”，方能真正“万寿无疆”。第二是进步的观念。书中将告诉你，历史有惊人的重复，历史不是简单的循环。象一个小孩一样，人类文明也在不断地大，从少年到青年，从青年到中年……历史有重复。所以我们不要忘记了历史；历史不是循环，所以我们不要奢望回塑到过去。第三是公平的观念。绝对的公平，无论何时都不会有，但书中将告诉你，追求公平是人类文明从不曾放弃的。公平不是中国人讲求的“均贫富”，没有贫富之差，则没有社会爱屉的动力之源；公平讲求的是广种机会，是一种机会均等子：投有机会均等，社会同样没有发展的动力之源。第四是平等的观念。文明是没有高低优劣之分的，基督教文明不高优于波斯文明，中华文明亦不低劣于希腊文明。书中将告诉你，文明有它的时代适应性，它适应彼时代，却未必适应此时代，但文明没有高下之差。读一个个“文明的故事”，你会觉得其实每一种文明都有其优缺点、都有其短长、都有其优劣、都有其好坏、都有其是与不是……纯粹的奸与纯粹的坏，是没有的。第五是爱的观念。书中将告诉你，人类文明是值得珍爱的，中华文明是值得珍爱的。古往的人，好象依然活着；过去的事，仿佛就在门前。爱它们，才能对于历史有一种同情的了解；爱它们，才能对于人类文明之成败得失有一份发自内心的珍惜。还有其他许多观念。这些观念也许并不新鲜，也许早就有人重复过千万遍。但要把它们变成“社会发展之现实动力”，尤其是变成中国人的“社会发展之现实动力”，却还有广段相当长的路要走。关键不在我们知不知道这些观念，关键在行动，在把这些观念注入到社会中，变成现实，变成制度，变成看得见、摸得着的具体物象。《文明的故事》之出版是一种尝试，尝试开辟一条社会科学“科普”之路。它也许不足最好的，但它正向着“最好的”去努力。司马迁写孔子的伟大，说“虽不能及，然心向往之”；《文明的故事》也是一样的，它要成为社会科学之“科普最好”，“虽不能及，然心向往之”。

暂缺《法兰西文明》作者简介

法兰克人成为法国前奏
加罗林王朝由盛而衰
查理大帝步入极盛
法国完成哥特式建筑革命
阿伯拉尔反对唯实论
埃罗伊兹去世
中世纪法兰西三国王使法国走向强盛
路易十一世为法国统一和君主专制制度奠定基础
法国诗人维龙浪迹天涯
拉伯雷撰成《巨人传》
大鼻子国王弗兰西斯一世确立专制君主制
加尔文这个人
法国哲学家拉米斯攻击经院哲学
诗人龙萨代表七星诗社
蒙田智慧前所未有
伽桑迪复兴伊壁鸠鲁哲学
普桑开创法国占典主义绘画
笛卡尔开创近代唯理论
马扎然战胜投石党
高乃依创始法国占典主义戏剧
作家拉罗什富科愤世嫉俗
拉封丹影响欧洲寓言作家
莫里哀生平丌·布莱兹·帕斯卡影响法国散文发展
黎世留使法国摆脱西班牙统治
塞维涅夫人写出十七世纪法国古典主义散文代表作
博絮埃影响法国宗教史
布瓦路对欧洲古典主义文学产生影响
马勒伯朗士主张偶因论
路易十四成为法国?著名的君王
路易十四迫害胡格诺派教徒
路易十四的情感历程
拉辛成为法国古典主义代表作家
皮埃尔·培尔开启法国启蒙运动
费内隆失宠于路易十四
法国哲学家丰特内勒
梅叶撰成《遗书》
门特隆夫人劝路易十四为善
华托开创抒情画风
法国重农主义者出现
法国出现—批空想社会主义者
十八世纪巴黎的沙龙
盂德斯鸠影响深远
伏尔泰其人
伏尔泰与腓特烈大帝决裂
伏尔泰成为作家之王
柯尔柏奠基现代法国
夏尔丹化平凡为优美
杜德方夫人经营沙龙出色
布谢擅长裸体画
拉图尔擅画面部表情
拉美特利认为人是机器
摄政统治下的法国社会
卢梭逸事
《社会契约论》震撼欧洲学界
狄德罗生平
《百科全书》催化法国大革命
爱尔维修强调环境的作用
路易十五为七年战争所累。
蓬帕杜尔夫人的光辉笼罩法国
杜巴利大人死于法国大革命
霍尔巴赫推崇彻底的无神沦
马盂泰尔踏上成功之路。
格勒兹画风细致优美
蒂尔戈发展重农学派
法国大画家费拉戈纳尔
博马舍喜剧受欢迎
莱斯皮纳斯小姐与达朗贝尔相恋
哲学家孔多塞卒于狱中
米拉博力上君主立宪
法国大革命中的第—次武装起义
路易十六老实而懦弱
玛丽·安托瓦内特王后被送上断头台
路易十六时代的艺术璀璨夺目
法兰西共和国成立
丹东被处死
法国发生“果月十八日”政变
史达尔夫人挑战拿破仑
康斯坦在政治上朝秦暮楚
夏多布里昂领导法国文学居
维叶创立比较解剖学
拿破仑其人
拿破仑统治下的法国
波拿巴家族—览
拿破仑颁布新宪法
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