哲学导论

　　《哲学导论》（修订版）根据作者的这一基本观点，被分为五篇：第一篇“本体论与认识论”将从本体论与认识论的角度讲述超越主一客关系的万物一体观以及对万物一体的领悟即诗意境界和民胞物与的精神。第二篇“审美观”讲述万物一体不仅是真理，而且是美之所在，对万物一体的领悟是美的境界。第三篇“伦理观”讲述万物一体是善之所在，对万物一体的领悟同时也是道德的境界。第四篇“历史观”：万物一体表现在具体的人类社会历史上，就是古与今、传统与现在、连续性与非联系性融合为一的历史统一体，万物一体的哲学将指引我们从古今融合、日新月异的观点看待历史的发展。第五篇的两章，分别简单介绍一下中国哲学史和西方哲学史，以说明这本《哲学导论》所讲的哲学基本思想和基本观点在中西哲学发展史上的具体体现。

　　张世英，教授。湖南益阳人。1941年毕业于清华大学航空工程系。1945年留学英国。1948年回国。曾任湖南大学教授。建国后，历任南京航空学院教授、研究生部主任，中国工程热物理学会第一、二届常务理事。致力于航空发动机原理和推进系统进气道方面的研究。1978年主持研制成功的单支点柔壁变Ｍ数超音速进气道风洞，技术性能达到国外同类风洞的水平。在进气畸变模拟板和空气涡流器的研究方面，也取得成果。张世英，教授，湖南省青年骨干教师，现任人事处处长。湖南省首届普通高校教学质量评估委员会委员，中国硅酸盐学会陶瓷分会常务理事，湖南省普通高校教学管理专业委员会理事。发表科研论文30余篇，荣获省级优秀教学成果二、三等奖共3项。讲授主要课程为《建筑材料》等。3 张世英，哲学家。1921年生于湖北武汉一书香门第，从小熟读论孟，中学时修理科，1941年秋考入昆明西南联合大学经济系，后转入哲学系，1949年毕业，取得哲学硕士学位。后曾在南开大学、武汉大学任教，1952年转入北京大学任教至今。其中1959-1966年负责《光明日报》哲学副刊。现任北京大学外国哲学研究所教授，中华全国外国哲学史学会理事，《黑格尔全集》编委。张先生的主要著作有：《论黑格尔的哲学》、《论黑格尔的逻辑学》、《黑格尔〈精神现象学〉评述》、《黑格尔〈小逻辑 〉译注》、《论黑格尔的精神哲学》、《欧洲哲学史稿》（合编）、《天人之际——中西哲学的困惑与选择》、《进入澄明之境》、《哲学导论》等。张先生还创办并主编了《德国哲学》和《中西哲学与文化》两种哲学辑刊。以下分三个方面对张先生的学术思想进行介绍。一、黑格尔哲学的研究：张先生系统研究了黑格尔哲学体系的几乎所有部分。他认为，黑格尔的全部哲学体系的最高峰是他的精神哲学，黑格尔哲学是关于人的哲学，精神哲学部分应比他的逻辑学部分受到更大的重视。黑格尔哲学作为传统形而上学的顶峰，又蕴涵和预示了传统形而上学的颠覆和现当代西方哲学的一些思想。他的《论黑格尔的逻辑学》和《论黑格尔的精神哲学》都是中国较早系统论述黑格尔哲学体系中这两个部分的专著。二、中西哲学的融通与批判：自80年代始，张世英先生有感于国内学术界对“主体性”讨论时概念不清，对西方现当代哲学进行了深入探讨，根据对西方哲学的整体理解，张世英先生认同西方哲学大体经历三次革命的观点。第一次是苏格拉底——柏拉图的转向，即从具体事物中寻找事物之根源转向到在人的“心灵世界”即“理念”中寻找根源，从而开启了西方传统形而上学的先河。第二次是笛卡儿所开创的以“主客二分”和“心物二元”为基础的主体性哲学。而第三次即胡塞儿所代表的西方现代和后现代哲学，其特征是主客融合或超越主客关系。而对于中国哲学，张先生认为“天人合一”的思想一直是中国哲学的主导思想。在《天人之际──中西哲学的困惑与选择》中，张先生认为中国哲学缺乏主客二分的思想和主体性原则，基本上是以前主体性或前主客二分的天人合一为原则的哲学。而自19世纪末20世纪初，一批思想家们主张向西方学习，直至近年来中国哲学界对主体性问题的探讨都可以看作是对西方近代哲学中主体性原则的探求。三、天人合一的整体性哲学：在《进入澄明之境》一书中，张先生认为，现代西方哲学已摈弃了传统形而上学对现实世界的漠视，从抽象虚幻的概念世界重新转向可以触摸的人的生活世界。但这种转向并不是主张停留于当前在场的东西中，而是要求超越当前，只不过不是超越到抽象的永恒的世界当中，而是其背后的未出场的东西，而这种不在场亦是真实的。此时哲学的最高任务不是达到同一性或相同性，而是把在场和不在场，显现和隐蔽的东西结合在一起。这种融合的整体亦即达到了天地万物之相通相融。此时的天地万物回复到了无尽整体之本然，从无限的整体的视角看待有限的存在者（包括自我），而不执著于当前的有限之物，达到一种融当前的东西与无尽的未出场的东西为一体的境界。张世英先生在他的《哲学导论》中更加系统化和理论化地对整体性哲学进行详细地构架。通过两种在世结构，人——世界和主体——客体，来揭示哲学史上的本体论的建构特点，并通过这种在世结构的分析，对精神发展的阶段 、真理观作一种结构性的分析。通过这种分析，张先生认为此时的“万物一体”是真 、善 、美的统一体。在万物一体的普遍联系中才能把握真，而只有超越主客关系才能达到物我两忘的美，而万物一体的审美意识使人有“民胞物与”的责任感和同类感即是善。而这种意在突破传统 、超越现实 、展望未来的整体性哲学被张先生作为“希望的哲学”。

导言 什么是哲学小引1. 思考普遍性问题是哲学的开始2. 哲学思考源于惊异一 哲学史上对哲学的界定1. “哲学”一词的渊源2. 哲学的传统界定3. “后哲学”4. 西方哲学史上对哲学的三种界定5. 哲学与宗教的区别6. 哲学在中国哲学史上的含义二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学1. 哲学是追求人与万物一体的境界之学2. 哲学超越知识和科学3. 当今中国需要提倡的人生境界和哲学三 哲学的分类1. 西方主要哲学家的分类法2. 一般流行的分类法3. 本书内容安排第一篇 本体论与认识论第一章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系1. 两种在世结构的含义与区别2. 两种在世结构的关系二 两种在世结构在中西哲学史上的表现1. 两种在世结构在西方哲学史上的表现2. 两种在世结构在中国哲学史上的表现三 对于人与世界关系问题的具体回答第二章 精神发展的阶段一 划分精神发展阶段的原则1. 海德格尔关于人与世界合一先于主客关系的观点为划分精神发展的阶段提供了理论依据2. 克罗齐关于精神发展阶段的划分二 个人精神发展的阶段1. 原始的“天人合一”阶段2. “主体—客体”关系阶段3. 高级的“天人合一”阶段第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通一 纵向超越与横向超越1. 纵向超越2. 横向超越3. 横向超越包括对理性认识的超越4. 由纵向超越到横向超越的转向5. 从有底论到无底论的转向二 相同与相通1. 不相同而相通2. 中国的天人相通3. 相通的关键在于全宇宙的惟一性4. 时间上的不同的相通性5. 内在的体验与外在的认识第四章 两种超越的途径：思维与想象一 想象不同于思维的特点1. 两种不同超越的目标决定两种不同的途径2. 对想象的现当代解释二 从重思维转向重想象1. 重思维轻想象的传统观点2. 重想象的现当代转向突破了思维的极限和范围三 想象的重要意义1. 想象使人回到现实2. 想象赋予“物”以意义3. 想象让隐蔽的东西得以敞亮而显示事物的意义4. 想象与科学第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”一 两种无限的含义1. 黑格尔的两种无限源于斯宾诺莎的划分2. 黑格尔的“真无限”是主客的对立统一，是“纯思维”二 对黑格尔“真无限”的批评1. “真无限”的绝对完满性不可能在现实中实现2. “真无限”仍然保留了人与万物之间的限隔三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体1. “有底论”以抽象的“真无限”为底，“无底论”置一切于“坏无限”的现实中2. 恒在的整体与动态的整体四 “人生在世”的全过程1. “在场形而上学”所讲的认识只停留于在场的一边2. “人生在世”的全过程第六章 两种真理观：符合说与去蔽说一 从符合说到去蔽说的转向1. 符合说2. 去蔽说为符合说提供本体论的基础3. 去蔽说的真理的真实性二 真理的本质在于超越和自由1. 真理在于从个别存在者的束缚中解放出来2. 真理与实践3. 执著与绽出第七章 论境界一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义1. 境界的含义2. 中国的“境界”与西方的“生活世界”二 境界的形成1. 境界的独创性与客观性2. 人往往不能自觉到自己的境界三 不同境界之间的沟通问题1. 境界的划分2. 境界的固执性和可移易性四 用“万物一体”、“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界1. “万物一体”是不同境界之间得以沟通的本体论根据2. 多提倡一点“万物一体”、“民胞物与”的思想和精神第八章 境界与文化一 四种人生境界二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的三 文化的评判问题四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质五 科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性六 从科学认识到人生领悟第九章 超越自我一 禅宗关于超越自我的思想1. 康德的自我的空灵性2. 禅宗关于自我的分析3. 禅宗的“无”与西方传统哲学的“有”二 超越自我在于超越主客二分式1. “自我”与“本我”2. “本我”决定“自我”3. “本我”的观点在于不执著4. “本我”与“自我”、“无”与“有”、“中”与“西”的结合第十章 超越之路一 哲学的“奥秘性”与“公开性”1. 中西哲学都有其“奥秘性”2. 哲学都有其可以为人所接受的“公开性”二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性1. 黑格尔哲学的“公开性”的不彻底性2. 哲学的“公开性”的彻底性在于从在场到不在场的超越始终不脱离时间和有限的现实三 超越有限的历程1. 进入人与自然融合为一的超越之路2. 进入人与人融合为一的超越之路四 超越有限是一种长期磨炼的过程1. 中国传统哲学的超越之路包含磨炼2. 黑格尔的“经验”概念的磨炼意义3. 超越在场是不断磨炼的过程4. 人类思想史上对有限性的两次巨大超越第二篇 审美观第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合一 审美意识：人与世界融合的产物1. 审美意识在于“天人合一”与“情景合一”2. “无我”—“有我”—“忘我”二 审美意识的特点：超越性1. 审美意识的直觉性2. 审美意识的创造性3. 审美意识的愉悦性4. 审美意识的超功利性5. 审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识三 审美意识给人以自由1. 自由在于超越必然2. 审美意义上的自由高于道德意义上的自由第十二章 审美意识的灵魂：惊异一 传统哲学与惊异的对立1. 柏拉图：开哲学与惊异对立之先河2. 黑格尔：哲学超出惊异3. 黑格尔：艺术超出惊异二 审美意识的惊异起于超越主客二分1. “人天生都是诗人”源于从不分主客到区分主客之“中间状态”的惊异2. 真正的诗人境界或审美意识在于超越主客关系而激起的惊异三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结1. 传统哲学是缺乏审美意识的哲学2. 诗意哲学的建立四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂1. 哲学本质上应具有审美意识的惊异2. 惊异使世界敞亮第十三章 典型说与显隐说一 典型说及其哲学基础二 显隐说及其哲学基础1. 超越主客关系的境域2. 显隐说的审美意识要求回复到人与万物一体之本然3. 显隐说在于说明事物“怎样”从隐蔽处显示自身4. 显现与隐蔽的共时性三 真理的场所——艺术品1. 科学技术不能显示事物的隐蔽性2. 只有艺术品能显示事物的真理3. 在艺术中回到人生的家园四 中国古典诗论的“隐秀”说1. 对我国文艺理论观点的一点评议2. 中国古典诗的一个特点：意在言外五 超越在场与功利追求1. 超越在场的审美态度高于功利追求2. 哲人、诗人的鸽子应乘着气流在天地之间飞翔第十四章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说一 理论1. 艺术不是对有限事物的简单模仿，而是以有限显现无限2. 艺术品所显现的是人人共同生活于其中的惟一无限性宇宙3. 艺术品所显现的无限性包括因不同时代和不同人的观赏、参与而引起的无限自我扩充4. 典型所显现的无限的有限性和显隐说所要求显现的无限的无穷尽性二 历史1. 古希腊的模仿说及其扩展2. 中世纪对古希腊模仿说的超越3. 典型说在西方近代美学史上的主导地位4. 现当代的显隐说对传统的典型说的超越第十五章 审美价值的区分一 黑格尔论艺术价值的区分1. 语言的艺术（诗）具有最高的审美价值2. 黑格尔不懂一切艺术品皆有语言性和诗性二 超越有限性的程度决定审美价值的高低1. 一般的美与诗意境界之区分2. 模仿处于艺术价值的最低层次3. 典型具有较高的审美价值和诗意4. 以在场显现不在场的“意在言外”的艺术具有最高的审美价值和诗意5. 崇高是美的最高阶段6. 超越有限的目标——万物一体的崇高境界第十六章 两种哲学。两种语言观一 西方古典哲学到现当代哲学的转向1. “人类自恋”的三次冲动2. 对“人类自恋”的三次打击3. 哲学从天上回到人间二 语言学转向1. 世界由于语言而敞开2. 语言独立于主体和对象的出场三 语言意义的转换1. 语言的意义由指向感性对象和抽象概念转换为指向无底深渊的世界2. 诗的语言可以独立于感性对象和概念的出场四 “大言”与“小言”1. “大道”不作“小言”之言2. 知觉中的东西言说着“道言”第十七章 语言的诗性与诗的语言一 语言的诗性1. 精神科学重在研究个人的独特性如何为他人所理解2. “万物一体”保证人与人之间相互理解的可能性3. 语言一般皆有诗性二 诗的语言与非诗的语言的区别1. 执著于当前在场者与聆听“异乡”的声音2. 抽象性语言与一次性语言三 中国古典诗的语言的特征和要求1. 言约旨远2. 象征性与暗喻性3. 画意性4. 音乐性第十八章 美与真善一 古希腊时期1. 实际兴趣重于审美兴趣2. 美从属于真3. 美从属于善4. 古希腊美学已区分了审美兴趣与实际兴趣二 中世纪到文艺复兴时期1. 普罗提诺：神是真善美的统一2. 阿奎那：美属于“形式因”三 近代1. 康德以前：美仍从属于真和善2. 康德：力图凸显美的首要地位3. 席勒：“审美的人才是完全的人”4. 谢林：“审美直观”居于哲学的最高层次5. 黑格尔：美高于善而低于真6. 近代美学的主要趋势：审美兴趣高于实际兴趣；美高于善而仍受真的制约四 现当代1. 美居于比真更高的地位2. 从古至今，美的地位日益提高五 真善美统一于“万物一体”1. “万物一体”集真善美于一体2. 对“万物一体”观的分析与概括第三篇 伦理观第十九章 审美意识与道德意识一 哲学史上的道德观1. 西方传统哲学导致轻视感情欲望的道德观2. 卢梭置道德于人己一体的同类感基础之上3. 儒家的人己一体的道德观二 审美意识超越道德意识1. 无道德意识—道德意识—超道德意识2. 审美意识优于道德意识3. 善是美的必然结论三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述1. 康德论审美意识与道德意识2. 谢林论“审美直观”的首要地位3. 荷尔德林论诗意的自由高于道德4. 审美意识的崇高境界更能促进道德意识的提高四 审美意识的超越性与现实性的统一1. 精神发展的诸阶段往往同时交织在一起2. 审美价值决定道德追求和科学技术发展的目标3. 哲学的现实化即是诗化第二十章 人与世界的两重性一 “被使用的世界”与“相遇的世界”二 人生并非只是使用对象的活动三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应1. 把一切都看成是使用对象的人只能生活在过眼云烟中2. “我—你”间的相互回应与“我—它”（主—客）间的相互限隔3. 对自然物亦可因人的“仁爱”态度而相互回应4. 人生的最高意义在于对人与万物一体或“我—你”一体的领悟四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流1. 人与万物皆可作语言交流2. “前语言门槛”3. “语言门槛”4. “大言炎炎”五 “我—你”关系的优先地位1. “宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”2. 人“不能死于”“我—它”公式而不悟六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光第二十一章 人类中心主义和民胞物与说一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一1. 张载的民胞物与说2. 王阳明：人与自然物之间的轻重厚薄乃“良知上自然的条理”3. 荀子、戴震关于“人最为天下贵”的思想4. 程朱的“理一分殊”说5. 万物一体、民胞物与说包容人类中心的思想二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义1. 极端神秘主义者的非人类中心主义2. 极端神秘主义者面临的问题3. 极端神秘主义者的非人类中心主义抹杀人与物的分殊三 超越人类中心主义与非人类中心主义1. 人类中心思想应从属于万物一体和民胞物与精神2. “物与”和“民胞”的联系第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解一 和谐论的本体论根据——万物一体1. 任何人和自然皆以万物一体为其根源2. 万物一体之爱包含矛盾斗争二 人与自然的和谐相处1. 人与自然的和谐相处不是没有斗争2. 自然不理解人3. 与自然和谐相处的关键：对自然规律采取主动顺应的态度三 人与人的和谐相处1. 人能相互理解2. 和谐相处包含容忍和尊重他人的独特性3. 相互尊重和容忍不等于互不相涉第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白一 从独白到对话1. 从“主体性”到“互主体性”2. 康德的独白式与哈贝马斯的对话式3. 儒家的独自式与西方传统的独白式和哈贝马斯的对话式二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”1. 哈贝马斯的“认知主义”伦理学2. “理想的谈话环境”的“假定”3. 儒家的“庶人不议”4. “仁”与“互主体性”的区别5. 墨子的“兼相爱”三 理与情1. 情的合理化2. 排斥情于理之外的两种方式3. 三种情理关系第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义一 知行合一的道德意义1. 中国的知行问题与西方的认识与实践2. 王阳明的知行合一说是以往儒家关于知行不可分离思想的总结与发展二从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合到认识论意义的认识与实践1. 道德上的知行合一与天人合一2. 认识论上的认识与实践和主客二分三 “知”哲学与“行”哲学1. 儒家传统重“为道”：“知”哲学与“行”哲学的统一2. 西方传统哲学重“为学”：“知”哲学与“行”哲学的相对分离3. 西方现当代哲学重“为道”的趋势四 道家既“知”“道”亦“行”“道”五 哲学与人第四篇 历史观第二十五章 古与今一 伽达默尔的古今融合论1. 人与世界的融合和古与今的融合2. 历史研究的最高兴趣不在恢复历史原貌，而在理解历史事件的意义3. 人不可能离开“现在的视域”看待过去4. “现在的视域”与“过去的视域”结合为一的“大视域”5. “大视域”中的现在沉积着过去6. “大视域”中的过去孕育着未来二 王船山的“通古今而计之”的历史观1. 以“势”为基础的“天”的视域2. “天因化推移”3. 王船山“通古今而计之”的历史观的意义4. 内在体验和参与的方法三 古与今之间的“紧张关系”第二十六章 传统与现在一 传统的性质与形成过程1. 传统的主要特征2. 传统的原本言行3. 传统形成的过程也是远离原本的过程4. 传统形成的过程又是不断扩大和更新原本内涵的过程5. 传统的偏执与更新二 对待传统的正确态度1. 对老传统应做新解释2. 对传统的新解释主要是指向当前3. 解释是传统自身的活动过程4. 对传统的新解释不能脱离传统5. 对传统的新解释是一个受限制与打破限制的斗争过程6. 由谁做出新解释？群体成员间的平等对话还是君临于群体之上的精神实体第二十七章 历史的连续性与非连续性一 连续性与非连续性的含义1. 历史的特点：新旧交替的非连续性2. 非连续性包含连续性3. 连续性是对非连续性的超越，是新旧不同之间的相通4. 通过对历史的理解，非连续性才具有连续性5. 历史的变迁随着不断更新的理解而愈益远离其“宗”6. 理解过去是辞旧迎新的原则二 时间距离的意义1. 时间距离加深对历史的理解，使连续性更具生命力2. 时间的“超出自身”性3. 时间的“超出自身”性决定着人的自我超越三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著1. 历史统一体需要想象2. 历史以死亡获新生3. 谭嗣同的“微生灭”说4. 瞬间质变的意义四 历史性问题就是人生意义问题1. 历史实际往往会被理性出卖自己2. 历史研究的最高目标是追寻人的存在的意义第二十八章 中心与周边一 中心与周边关系的哲学基础1. 在场不在场的关系和中心周边的关系2. 自我—世界和中心—周边二 “万变不离其宗”剖析1. 没有独立于周边的不变之“宗”2. 独立自在之“宗”的理论基础——抽象的同一性3. 中心变化的滞后性构成“宗”的概念4. 中心应聆听来自周边的声音三 民族性与时代性1. 时代性的灵敏性与民族性的惰性2. 民族性的生命力需经时代性的冲击和检验四 经济全球化与文化多元化1. 经济的敏感性与文化的滞后性2. 文化多元化是顺应经济全球化的精神产物3. 文化融合是大趋势第五篇 哲学发展的历程第二十九章 西方哲学发展的历程一 西方哲学史的主要问题和主要特点1. 哲学与科学、宗教的关系问题2. 思维与存在、主体与客体的关系问题3. 普遍与个别、一与多的关系问题二 西方哲学史的主要发展阶段1. 古希腊哲学2. 中世纪哲学3. 近代哲学4. 现当代哲学第三十章 中国哲学发展的历程一 中国哲学史的主要问题和主要特征1. 中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则到转向主客关系式的发展史2. 中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而注重对自然的认识的发展史3. 中国哲学史是从长期以“天理”压人的思想为主导到开始反“天理”的发展史二 主要发展阶段1. 先秦哲学2. 秦汉至明清之际的哲学3. 明清之际以后的近代哲学4. 未来中国哲学之展望余论：希望的哲学一 以希望哲学代替猫头鹰哲学二 希望就是虚拟三 希望就是战斗四 希望与命运五 希望与失望六 希望与无限