米尔达尔是资产阶级经济学瑞典学派的主要代表之一，1974年诺贝尔经济学奖获得者。《汉译世界学术名著丛书：货币均衡论》是他的一部主要著作。他在书中着重论述了与反危机有关的货币政策问题，并对瑞典学派创始人魏克赛尔的理论作了一些补充和修正。

1803年，萨伊的重要著作《政治经济学概论》出版，由于萨伊特别推崇亚当·斯密，所以该书以通俗形式解释斯密的经济学说，是最早把古典经济学庸俗化的资产阶级经济学家。后又出版了《政治经济学问答》（1817）和《政治经济学教程》等书。1816年后一直在大学任教。萨伊与李嘉图是同一时代的人，但他们的学说截然不同，李嘉图吸取并发展了斯密学说中的科学因素，而萨伊则扩大了斯密学说中的庸俗成分。萨伊在他的《政治经济学概论》等书中阐述了他的赋税理论。主要包括这几项内容：（1）赋税定义。他认为，“所谓赋税，是指一部分国民产品从个人之手转到政府之手，以支付公共费用或公共消费”。并进一步解释说，课税是纳税人缴纳的货物的价值，“纳税人付出赋税就是损失了货币。赋税一经被政府或其官员消费，对整个社会来说，价值便消失了”（这两段话均出自《政治经济学概论》商务印书馆1982年第501～502页）。因此，萨伊认为，政治经济学应该研究赋税的性质、赋税的来源及赋税对国家和个人利益的影响。萨伊不同意租税的负担会促进生产的观点，认为课税是向私人提取他们的一部分财产充作公用，这些公共支出不用于社会的再生产。（2）课税原则。萨伊认为国家“最好的财政计划是尽量少花费，最好的赋税是最轻的赋税”（同上书，第504页）。并同意亚当·斯密关于限制国家职能和缩减非生产性财政支出的观点，认为国家干预经济是坏事。萨伊提出的赋税五原则是①税率最适度的赋税。②只烦扰纳税人而不增加国库的情况达到最小程度。③各阶层人民负担公平。④在最小程度上妨碍再生产。⑤有利于国民道德。就是有利于普及对社会有用和有益的习惯。萨伊德赋税五原则，基本上继承了斯密的赋税四原则，又增加了有利于“国民道德”这一原则。在公平原则中，他主张对奢侈品课重税，对必需品课轻税。由于对这两者区分非常困难，他认为唯一公平的是对收入“需要以累进税率课税”。他主张实行累进税率，区别于亚当•斯密的比例税率。（3）税负转嫁与归宿。萨伊用“供需弹性”的理论来分析税负的转嫁与归宿问题。认为课税客体的负税比例与该课税客体的供给与弹性成比例，课税客体的需求弹性越大，租税的归宿越趋向于卖方；课税客体的供给弹性越大，租税的归宿越趋向于买方。

务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从1958年起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。这些书籍蕴藏的思想财富和学术价值，为学术界所熟知，但译本过去以单行本印行，难见系统，汇编成丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查阅，又利于文化积累。为此，从1982年起，特着手分辑刊行《汉译世界学术名著丛书》，现已出齐八辑，共计340种。《汉译世界学术名著丛书》内容包括哲学、经济学、社会主义各流派学说、政治学、法学、历史学、地理学、语言学以及其它门类具有广泛影响的著作。它们的作者都是一个时代、一个民族、一个阶级、一种思潮或一个流派的先驱者、代表者，他们踏着前人的脚印，开拓着新的道路，他们积累了时代文明的精华（当然有时也不免带有偏见和谬误），留给后人去涉猎、检验和汲取精神营养。从他们的著述已可初步看到世界各国历代所达到的学术水平。第十七章十字军时期的意大利（1100-1300年）第十八章十字军时期的法国（1095-1270年）第十九章霍亨斯陶芬德意志（1125-1273年）法兰德斯和低原国家第二十章日耳曼人向东扩展和殖民第二十一章斯干的那维亚第二十二章伊斯兰教和基督教西班牙（711-1284年）第二十三章中世纪的商人旅行、市场和市集、香宾市集、贸易管理第二十四章新寺院团――克伦尼派、息斯脱西安派、普勒孟斯特派、法兰西斯派、普勒孟斯特派、法兰西斯派、多米尼克派第二十五章教会和封建社会第二十六章封建制度和封建阶级第二十七章庄园：中世纪时代的农民状况第二十八章城市的兴起和行会的形成第二十九章早期中世纪时代的结束参考书目提要附录译名对照表

奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的“人间之城”，进入幸福的“上帝之城”。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种，一种是对自己的爱，即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则，热爱上帝是最高的美德，其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由，但由于上帝的仁慈，人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。

本书主旨，乃在讨论若干理论上的困难问题，至于如何应用此理论于实际，尚在其次。因为如果正统经济学有错误的话，其病不会在其上层建筑，而在其前提之不够明白，不够普遍，——上层建筑在逻辑上总是很少可非议的。为使经济学家以批判态度，重新考虑其若干基本假定起见，我不能不用极度抽象的论据，不能不有许多争辩。我愿意后者可以少一些。但我觉得：我不仅得说明自己的观点，还得指出我的观点在哪几方面和通行理论不符。我预测：那些与“经典学派理论”已结不解之缘者，或者认为我完全错误，或者认为我一无新见。谁是谁非，只能让别人来判断。下面争辩部分，目的就在提供若干材料，使别人判断时有所依据。为使各说俨然有别，我自己的争辩不免过于尖锐；假使有这种情形，我得请求原谅。我现在所攻击的理论，我自己也深信了好些年，我想我不至于忽视其优点。

《汉译世界学术名著丛书：资本实证论》著者庞巴维克（1851－1914）是资产阶级经济学奥地利学派的代表人物，是资产阶级庸俗经济学的利息理论——“时差说”的创始人，是“边际效用价值学说”的发展者。《资本实证论》是作者的最重要的著作之一。本书是根据威廉·斯马特（纽约1923年版）的英译本转译的。《汉译世界学术名著丛书：资本实证论》一共分七篇，分别从资本的性质和概念、作为生产手段的资本、价值、价格、现在和未来、利息的来源和利息等来进行论证的。

《汉译世界学术名著丛书》出版的是西方学术著作，由商务印书馆出版发行，主要为马克思主义诞生以前世界各国的各种古典学术作品的中文译作，也有少量是现代或当代的外国学术作品。《有闲阶级论》为该系列丛书之一。《有闲阶级论》的主旨在于讨论作为现代生活中一个经济因素的有闲阶级的地位和价值，但是要把讨论严格地限制在这样标明的范围以内是办不到的。因此关于制度的起源和演进以及一般不列入经济学范围以内的一些社会生活特征，这里也不得不给以相当的注意。

《经济学原理》（上）著者马歇尔（1842-1924）是著名的资产阶级庸俗经济学家，是资产阶级经济学英国“剑桥学派”的创始人。《经济学原理》是马歇尔的主要著作。在《经济学原理》（上）中，他把各种庸俗经济理论——供求论、生产费用论和边际效用论等等，凑合成一种折衷主义的理论体系，建立了“均衡价格论”和以这个理论为基础的分配论。

约翰·洛克（John Locke，1632—1704）是十七世纪英国资产阶级的自由主义思想家之一。他是英国1688年政变和资产阶级与贵族联盟的理论家和辩护人。《政府论（下）》是洛克的《政府论两篇》（1690）的第二篇，也是洛克的政治思想的主要著作之一。其第一篇，即《政府论上篇》（1680）主要批判君权神授学说。《政府论（下）》系统提出资产阶级革命的理论基础，其内容较第一篇为重要，故先译出，供政法理论工作者研究参考。洛克在《政府论（下）》中，试图以自然法学说说明国家的起源和本质问题。他从自然状态出发，批判封建极权制度，主张私有财产的不可侵犯、国家基于契约、立法权为最高权力、国家权力分立和人民有权反抗暴政等。洛克的这一著作在资产阶级政治思想上曾发生很大的影响。

《英国得自对外贸易的财富》一书是以一个长者教导他的儿子如何从事商业的形式写的，从一个外贸商人所必需的各种品质，到外贸业务，外贸对国家的影响，国家的外贸政策，国家的财政，国王自己的理财等都有所论述。托马斯·孟的这些思想，在当时引起很大的震动，受到外贸商人和政府的重视，使英国政府部分调整了自己的外贸政策和关税政策，对法国等国也有很大影响。