超越意识

　　实际上，超越意识涉及的是一个“人是什么”的根本问题。中国人历来把人与动物的区别规定为两者所受到的限制不同，动物受本能欲望的限制，人则受礼义廉耻的限制（儒家），否则人与动物就没有区别（道家）。《超越意识》却指出：“人以外的其他生物的生命存在只是纯粹的‘自然而然’的存在，人的生命存在却不仅是‘自然而然’的存在，而且是‘超越自然’的存在。这就是人的生命活动的‘超越性’”，“人的生活是创造的过程，也就是‘异想天开’、‘离经叛道’、‘无中生有’、‘改天换地’的过程”，而这就是“历史”、“发展”的真正含义。中国有五千年的“历史”，但为什么缺少“发展”？有人甚至以为我们只要有“历史”足矣，不需要发展。但其实，没有发展的历史是伪历史，必将被真正的历史所吞没，真正的历史不是单纯的时间延续，而是创造，是摆脱原来的状态，是天人大裂变，是“奇迹”（即从来没有过的东西）的发生。作者立足于马克思的历史唯物主义而阐明了这一深刻的道理，与我们通常对“历史”一词的理解（因而对“历史唯物主义”的误解）大相径庭，并由此向我们展示了这样的历史观对人的生活世界、精神世界、文化世界和意义世界的全面而丰富的包容能力和解释能力。历史唯物主义在这里从教科书上的僵死的教条变成了人的现实的生存方式，被人性化、感性化了。我以为，这才是马克思当年提出这一观点的本意。

　　孙正聿：个人简历： 哲学博士，国家重点学科吉林大学马克思主义哲学学科负责人，国家基础学科人才培养和科学研究基地吉林大学哲学基地负责人，“211工程”项目“马克思主义理论创新与人才培养”项目负责人，吉林大学哲学基础理论研究中心主任。 1946年11月7日生于吉林省吉林市。1978年3月考入吉林大学哲学系， 1982年1月本科毕业留校任教，1988年晋职副教授，1992年晋职教授，1994年任博士生导师。1991年起任吉林大学哲学系副主任，1994年起任吉林大学现代哲学研究所所长，1996年起任吉林大学哲学社会学院院长，2000年被聘为清华大学特聘访问教授，2001年被聘为吉林省高等教育特聘教授，2003年起任吉林大学哲学基础理论研究中心主任。 研究方向：辩证法理论、当代哲学前沿问题 代表性成果：著作：1.《理论思维的前提批》（1992）2.《现代教养》（1996）3.《崇高的位置》（1997）4.《哲学通论》（1998）5.《哲学导论》（2000）6.《简明哲学通论》（2000）7.《超越意识》（2001）8.《马克思辩证法理论的当代反思》（2002）论文：1.《对科学的人文主义理解》（中国社会科学，1990）2.《辩证法理论的批判本质》（中国社会科学，中文版1992，英文版1995）3.《寻找意义：哲学的生活价值》（中国社会科学，中文版1996，英文版1999）4.《塑造和引导新的时代精神》（中国社会科学，2001）5.《哲学前提的现代文化批判》（新华文摘，1991）6.《崇高的位置：徘徊于世纪之交的哲学理性》（新华文摘，1996）7.《辩证法理论的当代反思》（新华文摘，1997）8.《解放思想的哲学与哲学的思想解放》（新华文摘，2000）9.《恢复爱智本性的哲学》（新华文摘，2000）10.《反思：哲学的思维方式》（新华文摘，2001）11.《哲学创新的前提性思考》（新华文摘，2002）12.《认识的内容和形式的二重性》（哲学研究，1985）13.《从两极到中介：现代哲学的革命》（哲学研究，1988）14.《本体论批判的辩证法》（哲学研究，1990）15.《论哲学对科学的反思关系》（哲学研究，1998）16.《怎样理解作为世界观理论的哲学》（哲学研究，2001）17.《生存论转向的哲学内涵》（哲学研究，2001）18.《本体的反思与表征》（哲学动态，2001）

作者序——人无法忍受……
第一章 超越意识与人的生活世界
生活：生命活动的自我超越
历史：生命复制的自我超越
发展：生命演化的自我超越
超越自然的人的世界
第二章 超越意识与人的精神世界
超越“对象”的“表象”
超越“映象”的“想像”
超越“形象”的“思想”
超越“知识”的“智力”
超越“逻辑”的“智慧”
超越“现实”的“理想”
第三章 超越意识与人的文化世界
神话：自然世界的超越
宗教：世俗世界的超越
艺术：无情世界的超越
伦理：个体世界的超越
科学：经验世界的超越
哲学；有限世界的超越
第四章 超越意识与人的意义世界
寻找意义：超越“单一的颜色”
创造价值：超越“凝固的时空”
提醒幸福超越“存在的空虚”
认同和谐：超越“两性的残缺”
把持自我：超越“喧嚣的孤独”
终有关怀：超越“彻底的空白”
后记