必须保卫社会

　　米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。1969年11月30日，于勒·于伊曼（JulesVuillemin）提议，由法兰西学院教授委员会通过，以此教席替代去世的让·玻利特（JeanHippolyte）教授的哲学思想史教席。1970年4月12日，这同一个委员会推选米歇尔·福柯为这个新教席的教授。（1）当时他43岁。1970年12月2日，米歇尔·福柯开讲第一门课。（2）法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。每位教授每年至少教授26个小时（最多可以有一半课时是讨论课（3）），他们每年都必须讲述独创性的研究，每次都要更新讲课内容。听课和参加研讨课都是完全自由的，既无需注册，也无需文凭，教授们也不能发文凭。（4）人们常说，法兰西学院的教授没有学生，只有听众。福柯在每年1月初至3月底的星期三上课。听者甚众，包括大学生、教师、研究生、好奇的人，其中还有许多外国人，一共占据了学院的两个阶梯教室。福柯常常抱怨他和"听众"之间的距离太大，而且课堂的形式使他们之间交流很少。他向往研讨课，一种真正合作工作的场合，并为此做过多种尝试。最后几年里，讲课结束后，他用很多时间来回答听众的提问。1975年，《新观察家》记者热拉尔·帕迪让（GérardPetitjean）是这样描述课堂上的气氛的："福柯健步走进教室，好像某个人一头扎进水里，他穿越人群坐到讲台的椅子上，往前推一下麦克风，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒钟也不耽搁，扩音器里就传出响亮的声音，这是大厅里唯一的工具，大厅里昏暗的灯光来自一个仿大理石的浅口盆。大厅有300个座位，但有500人挤在一起，水泄不通……他讲得清晰，言简意赅，没有一点儿即兴演说的迹象。福柯每年只有12个小时在公开课上讲解他上一年研究工作的意义。因此，他尽可能讲得精练一些，然后再加以补充，就像人们写信时写最后还意犹未尽。晚上7点15分，福柯结束讲课。学生冲向讲台，不是为了和他说话，而是为了关掉各自的录音机。没有人提问，拥挤的人群中，福柯是孤独的。"福柯对此评论道："应当对我的讲课进行讨论。有时，课讲得并不好，仅仅一个提问就能使它重来，但是这个问题始终没有等到。在法国，团体的效果使一切真正的讨论变得不可能。由于没有反馈的渠道，讲课被戏剧化了。面对人群，我有点像个演员或者小丑。当我一结束讲话，就感到一种完全的孤独……"（6）米歇尔·福柯以一个研究者的身份教学：研究即将完成的著作，开拓问题化的领域，这更像是对未来的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课上不讲授已出版的著作，虽然讲课和著作有些相同的概念，但它也并非著作的草稿。授课有自己独立的地位，属于福柯怕从事的整体"哲学行动"一部分的话语机制。他主要提出知识/权力关系谱系学的提纲，以此为依据，他从1970年开始反思他的工作：与以前他从事的话语形式的考古学相对立。（7）授课同时还有一种现实性意义。吸引听课者的不仅仅是每个星期建构起来的叙事；也不仅仅是鲜明有力的展示，而且还有对现实的看法。福柯的艺术是通过历史诊断现实，他可以讲述尼采或亚里士多德，19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映射到现实和同时代事件的思想火花。福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。70年代，磁带录音技术获得了很大发展，变得更加完善，米歇尔·福柯的办公室也开始采用此项技术。授课和一些讨论课的内容得以保存下来。本次出版工作以米歇尔·福柯的公开授课内容为蓝本。我们尽最大可能逐字记录录音，（8）希望按照讲课的原样出版。但是从口头到文字的转换要求编者的介入，至少得加上标点符号和划分段落。总的原则是尽可能与课堂上的讲授保持一致然而删除某些重复之外，重新连接上断开的句子，修改一些不正确的语法结构，这又似乎是必不可少的。省略号表示此处的录音无法辨认，当句子含混不清时，在括号[]中加一些连接词和附加成分。页底的星号表示米歇尔·福柯使用的注和课上讲授的注有明显不同。所有的引用都经过核对，所涉及文章的具体参考部分也已指出。校勘仅仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。为了方便阅读，每一课前都有一个由关键词组成的目录，指明其主旨。书后附有授课的概要，它曾发表于《法兰西学院年鉴》。米歇尔·福柯一般在6月，即授课结束一段时间以后进行撰写。对于他，这是一个追溯式地点明意图和对象的机会。在此，他的表达最为完美。每本书结束时都由编者负责指出"情境"，告知读者一些传记的、意识形态的和政治的背景，将本课置于已出版的著作的背景之中，并指出它在各种样本（corpus）之中的地位，以方便理解，避免因不知道授课的整体环境而导致的误解。将法兰西授课录音的整理出版使米歇尔·福柯工作的另一个新方面得以与世人见面。确切地说，这不是遗作的出版，因为这次出版的是米歇尔·福柯公开的讲话，不属于书写的范围，很有研究的价值。米歇尔·福柯笔记的拥有者达尼埃尔·德福尔允许编者查阅了笔记。在此致以诚挚的谢意。法兰西学院授课录音的整理出版获得了米歇尔·福柯继承人的允许，他们希望无论在法国还是国外，他们苛刻的要求都能得到满足，其严肃性是不容置疑的。我们努力不辜负他们给与的信任。弗朗索瓦·艾华德（FrancoisEwald）阿莱桑德罗·冯塔纳（AlessandroFontana）

　　米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。有人就他的结构主义或后结构主义的倾向质疑他的政治活动。在这一点上他的处境与诺姆·乔姆斯基、乔治·莱考夫和简·雅各布相同。

     目录
   前言
   1976年1月7日
    课堂是什么？——被奴役的知识—一斗争、谱系
    学和科学话语的历史知识——一权力、谱系学的赌注
    —一权力在经济上和法律上的理解—一作为镇压和战
    争的权力——克劳塞维茨格言的反说
   1976年1用11日
    战争和权力—一哲学和对权力的限制——国王的
    权利和权力———法律、统治和奴役——对权力的解析：
    方法问题—一统治权的理论——一惩戒的权力—一规则
    和规范
   1976年l月21日
    统治权理论与统治操作者—一作为权力关系分析
    器的战争——社会的二元结构——历史一政治话语，
    永恒战争的话语—一辩证法及其编码——种族斗争话
    语及其记录
   1976年1月28日
    历史话语和它的拥护者———种族斗争的反历
    史——罗马历史和《圣经》历史—一革命话语一—种族
    主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：
    纳粹式变形与苏联式变形
   1976年2月4日
    对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治
    权——在保工党、议会派和平均主义者那里关于对英
    国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍
    布斯想抹杀的东西
   1976年2月11日
    关于起源的叙事——特洛伊神话——一法国的继
    承——一法兰克一高卢（Franco－Gallia）——一侵略、历史
    和公法——民族的二元性———君主的知识—一布兰维
    里耶的“法兰西国家”（Etat de la France）——（法院
    的）书记室、办公室和贵族的知识——一历史中的新主
    体——历史与建构
   1976年2月18日
    民族与复数的民族—一罗马的征服—一罗马人的
    伟大与衰落——一论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自
    由—一索瓦松的花瓶——封建的起源—一教会、法律、
    国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛
    化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计
    算——关于战争的意见
   1976年2月25日
    布兰维里耶和建构历史——政治的连续——历史主
    义—一悲剧和公法—一历史的行政中心—一启蒙的提
    问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后
    果—一哲学和科学—一成为学科（dscipline）的知识
   1976年3月3日
    历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期
    性的历史—一原始和野蛮——对野蛮的三种审查—一
    历史话语的策略—一方法问题：市民的认识论的场和
    反历史主义—一革命历史话语的复活—一封建和哥特
    罗马
   1976年3月10日
    从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃
    斯——理论后果和对历史话语的影响—一新历史的可
    理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和
    奥古斯丁·蒂埃里——辩证法的诞生
   1976年3月17日
    从统治权到对于生命的权力—一使人生存和放任
    死亡—一从人——肉体向人——类别：生命权力（bio－pou－
    voir）的诞生——生命权力的运用领域—一人口—一
    关于死亡，特别是弗朗哥的死亡—一纪律和规则的讲
    述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义—一种
    族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义
   概要
   授课情况简介