不是所有的进步都来自于新技术，正如不是所有的技术都等于进步一样。有时数字技术会使我们的生活变得更便捷，但有时却使生活变得更糟。2020-2022年的这场新冠肺炎疫情就像是一次实验，向我们提前上演了数字未来在我们日常生活中的各种可能。 模拟未来，不是回到某种前疫情、前数字的生活方式……而是运用未来的技术重新构建我们现实的世界，打造更人性化、更贴近我们愿望的未来。 选择数字技术或许可以快速实现未来的想象，但并不总是最佳选择。模拟未来并不是否定进步，也不是抵制数字化，而是需要我们在现有的条件下深思熟虑、以人为本地决策前进的方向。如果我们想让人类需求超越数字技术本身，就需要优先考虑模拟技术，为它创造更多机会，用时间和资源培育模拟现实的成长，塑造更加人性化的未来。它注重发挥人类的独特天赋，而不是单纯追求自动化。 模拟未来，将更加注重我们学习、工作和生活的社会性，唤醒我们寻求更人性化、更具创新的生存模式。

本书介绍了非物质文化遗产的内涵、外延以及历史和当下 外对非物质文化遗产的相关理论研究；阐释了在 化时代和文化多样性世界格局的诉求下，非物质文化遗产的价值、功能；概括分析了非物质文化遗产的表现形态、空间分布及其特征；并结合保护与发展的具体诉求，借助 外经典和 案例，分析在 化、现代科技与信息技术的语境下以及在城市化进程中，非物质文化遗产传承创新和保护发展的路径与模式。本书中外兼顾，融理论性、知识性与个案实践分析于一体，努力突破传统教材单一知识性架构的表述方式，引导学生拓展视野，培养学生思考和分析研究的能力。本书可作为普通高等院校艺术管理、文化产业管理以及和文化创意产业相关专业的教材，也可供从事非物质文化遗产管理的从业者和热爱文化遗产的普通读者阅读参考。

《六韬》，又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍《太公》的兵法部分。作为中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现。 全书以姜子牙与周文王、周武王对话的形式编著， 分为： 文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六篇， 近万字。《三略》，也称《黄石公三略》，相传出自秦、汉之际黄石公之手。全书分： 上略、中略、下略三卷， 主要论述做国君及主将的人如何治国整军、用贤统兵，约四千余字。本书以“原文 注释 译文”方式诠释传统兵书经典。

本书在整理晚清小说戏曲禁毁史料的基础上，从禁毁原因、内容、力量、反禁策略、理论、法律、影响等方面揭示晚清小说戏曲禁毁问题的传承、新变和启示，推进晚清小说戏曲禁毁问题研究，钩稽晚清社会文化转型中“旧”和“新”交锋与融合的历程，发现中国近代文艺管理制度生成的动力、过程、内容和形式，从而促进中国近代文艺管理制度研究

本书是著名启蒙思想家、哲学家卢梭整个政治学说的导言。奠定了西方社会形态的著作《社会契约论》正是在本书的基础上深论而写成。在本书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学发展研究、伦理学研究提供了基础，是人文科学学术名著中的不朽经典。

本书系国际传播研究方面的专著。本书试图借助费尔南？布罗代尔（Fernand Braudel）等历史学家对资本主义世界时期的划分，分析全球话语权秩序更迭的内在逻辑和普遍规律。全书分七章。第一章为绪论，重点阐释研究缘起、思路、方法、内容和问题。第二章梳理相关理论资源，并在此基础上进行概念界定。第三章梳理资本主义国家在初步崛起前后的国际话语构建状况和路径。第四章梳理英国主导国际秩序时期的国际话语权构建。第五章阐述美国如何构建起以制度和规则为核心的自由主义话语霸权秩序。第六章基于前五章的梳理，挖掘全球话语权兴衰的内在逻辑和根源，挖掘其中存在的普遍性要素。第七章为探析未来研究的可能性，进行相应的反思和总结。

卢梭的《社会契约论》用高度的法律智慧和极大的思想努力构建并表达如何构成一个科学的法治理念体系，所要解决的根本问题是如何正确认识和处理国家、的本质与角色及其与公民、社会的关系。卢梭《社会契约论》经典之处主要体现在两方面：第一，对18世纪以后的各国政治，尤其是法国大革命，具有重大影响，其《人权宣言》深刻地体现了《社会契约论》的精神；美国的独立战争同样深刻地体现了《社会契约论》的精神，其《独立宣言》及其宪法的某些词句，甚至是直接英译自《社会契约论》的文本，更不必说其他国家。第二，对后世人物的影响，如法国大革命的主要领导人罗伯斯庇尔就直接引用卢梭在《社会契约论》中的论述来说明法国大革命的正当性，康德、黑格尔、马克思、杰佛逊、罗尔斯等政治思想家无不受到卢梭的《社会契约论》的影响。

本书从“可罚的违法性”入手，对刑民关系的传统理论予以溯源；在此基础上，以我国的刑事立法与司法实践为指引，对“可罚的违法性理论”进行本土化续造，将刑民关系的连接点从违法性转移至法律效果，构建“法律效果论”并将其作为厘清刑民关系的基本方法；进而在消解刑民冲突和划定刑民界限两个层面上，贯彻适用“法律效果论”，确保刑事法律效果与民事法律效果在整体法秩序中和谐共存。

本书立足于我国社会治理现代化的宏观背景之下，反思目前我国刑法功能的不足，系统全面地提出了刑法治理功能这一命题，并予以充分论证。将刑法治理功能融入社会治理的逻辑之下，可以作为“惩罚犯罪”与“保障人权”的上位概念，不仅有利于调和“惩罚犯罪”与“保障人权”二律背反的关系，也能为我国的科学立法和司法提供理论供给。因此，在刑法治理社会的过程中，需要定期对其社会治理效果进行必要评估，促进刑法不断与时俱进，最终实现社会治理的现代化与科学化。

《叙述的定罪论》是一本关于如何认定犯罪、适用刑法的小册子。作者边反驳边立论，以带有强烈哲学意味的深邃思考、生活化的形象表述将刑法定罪的要素、顺序、要求娓娓道来，对三段论、等置论等定罪推演逻辑进行批判性吸收和改善，提出了“叙述的定罪论”这一命题。作者批判了三段论和等置论将刑法和刑事诉讼法分野、将客观事实与法律事实相分离的做法，在作者看来，犯罪事实、定罪证据、司法罪状、正当程序四位一体，运用刑法认定犯罪的问题，即刑法罪状的适用问题，就是确定被告人是否犯有刑法规定的罪状的问题。犯罪事实需要叙述，叙述一个犯罪事实，就像是在讲关于已经发生的过去的犯罪故事，过去的犯罪故事通过定罪证据，由受到正当程序保障的亲历者阐述，符合司法罪状便认定为犯罪。客观事实与法律事实密不可分，是犯罪事实的一体两面，就像一张纸的正面和反面，正面和反面合二为一才能成为“纸”这个整体。定罪证据是亲历者讲述的真实情况，具有亲历性、真实性、关联性、法律性。亲历性体现在犯罪事实认定者作为非亲历者，要想认定犯罪事实，必须要有亲历者的叙事作为证据加持，否则便不可信；法律性即正当程序性，定罪证据必须要得到在正当程序保障下的被告人的真实承认，也就是使被告人被说服。司法罪状是作为叙述原型的典型事例，也是具体化为个案罪状的立法罪状，他是在叙述者的叙述中形成的，属于立法罪状的阐释与续造。作者将罪状分为蕴含罪状和明述罪状，前者是存在论的法律阐释，后者是反思的法律阐释，前者不需要解释，可以直接叙述、运用，后者是对前者的反思，对疑问的解释和澄清。作者在文中厘清了审判解释与立法解释、司法罪状与立法罪状的区别，主张叙述的法律适用论而非三段论的法律适用论，主张融合的法律意义观，采用叙述解释学的反思解释。