近代第一个全面的进化论猜想，是法国博物学家拉马克（1744—1829）在1809年发表的《动物哲学》中提出的，比达尔文的《物种起源》面世早了整50年。拉马克在《动物哲学》中提出了“用进废退”与“获得性遗传”两个法则，并认为这既是生物产生变异的原因，又是适应环境的过程。拉马克认为，简单的生命形式是通过自然生成而不断产生的；一种与生俱来的生命力，促使物种随着时间的推移在一个类似于中世纪存在锁链的线性阶梯上日趋复杂化。1950年代，拉马克的猜想一定程度上得到了分子生物学的验证，其理论又重新引起人们的重视。1937年，商务印书馆出版了《动物哲学》的中文版，译者是沐绍良先生。沐绍良先生是民国时期的语文大家，后来曾任上海商务印书馆《新儿童世界》杂志主编。本书是沐绍良译本的编校本。校改内容主要有：重译所有人名、地名；订正部分生物学、医学专名、术语等。

《唤醒智慧的教育》是克里希那穆提专门讨论教育问题的演讲集，深入探讨了教育的本质与意义，以及如何通过正确的教育实现个体的自由、智慧与完整。教育不仅仅是获取知识，收集各种事实数据然后把它们关联起来；教育是看到生活作为一个整体的意义所在。当今的教育关心的是外在的效率，它忽视或故意曲解了人类内在本性，它只发展了人身上的一部分，而让其他部分自生自灭。智慧就是有能力洞察本质、洞察真实现状，教育就是唤醒自己和他人身上的这种能力。只要我们依然重视自我、重视“我”和“我的”，那么我们的内心和这个世界就会有越来越多的冲突。 只要我们的目标还是成功，我们便无法摆脱恐惧，因为对成功的渴望不可避免地带来了对失败的恐惧。由于我们自己从小到大所受的教育，都是为了结果而行动，所以我们无法理解还有一种不为获取欲望的行动。当我们内在没有了冲突，就不会有外在的冲突。正是内在的冲突向外投射，从而演变成了世界上的冲突。克里希那穆提在《唤醒智慧的教育》中，以朴实无华的语言试图唤醒在思想的窠臼中沉睡的心灵。

柏拉图对话中有多篇探讨具体德性，只有《美诺》探讨德性本身，克莱因的《柏拉图疏证》对《美诺》做了细致入微的解读。全书包含一篇长篇“导言”，对《美诺》的逐行解读，以及专论某些主题、对读柏拉图其他对话和亚里士多德作品的章节，其中涉及对学习、记忆、回忆、立体的技艺、美诺是谁等问题的讨论。

在西方哲学史中，当代法国哲学再次呈现了百家争鸣的繁荣兴盛景象。当代法国哲学以人“在世界之中存在”为基础，非常重视身体和感性经验，把主体、他者、语言、权力、欲望、时间、空间与人的身体和感性经验密切结合起来思考。当代法国哲学告诉我们，人在世界中的存在绝不仅仅是一种思维的存在或精神的存在，而首先是一种身体性的存在。当代法国哲学的“具身性”不仅使它在总体上区别于德国哲学，也使其自身内部的各种学说相互区别，充满了紧张而激烈的对话与争论。

本书跟随庄子对生命本质和人生意义的思辨，与庄子偕游，在荒诞的寓言时空中梦见自己，随物应化，相互变化，超越生死，而精神不朽。这是所谓“庄子生命哲学批判”的本义。本书从三个维度对《庄子》作生命哲学的探寻，分为上、中、下三编。上编搜寻“楚”“梦”“悲”。中编讲述三种人：神人、圣人和庄子本人。下编解析庄子生命哲学的三大预设：宇宙之物，生死之神，坐游之心。

本书以老子不可以示人的“天下神器”为名，尝试探求其秘籍，看看老子如何运用他的天下神器、国之利器和三宝，无为而为天下。本书九章，分为上下两卷。上卷《老子说》，共五章，从政治哲学角度解读《老子》文本。下卷《诸子说老子》，共四章，分别解读列子说老子、庄子说老子、孔子说老子、韩非说老子。为了方便读者阅读《老子》原文，书后分别附录繁体版王弼本《老子》（《道德经》），以及该版本与理雅各（James Legge）英译的对照本。

本版但丁（Dante，1265—1321）《神曲》的英文详注本，其中《地狱》由卡莱尔（John Aitken Carlyle，1801—1879）翻译，《炼狱》由欧凯（Thomas Okey，1852—1935）翻译，这两部分遵循Dr. H. Oelsner（1871—1923）的注释；《天堂》由威克斯蒂德（Philip H. Wicksteed，1844—1927）翻译，由Oelsner和Wicksteed注释。影印版本为美国Black’s Readers Service Company1950年版。

Allen与Greenough的这本拉丁语语法书初版于1872年，名为《拉丁语语法》，仅274页；第二版问世于1877年，共329页；第三版（1888年）篇幅大为扩充，共488页；第四版（1903年版）共计490页，更名为《拉丁语语法新编》。华东师范大学出版社于2017年出版了该书的中译本，将拉丁单词、例句的相应英文，也都翻译成了中文，但其实直接以英文来理解拉丁单词、例句的语法结构反而更容易，故影印出版Ginn & Company Publishers的1903年版。

本书是作者詹姆斯•尼古拉斯对卢克莱修《物性论》做的一次的“贴近阅读”。与认为“伊壁鸠鲁主义只是自然哲学”的观点不同，作者认为，存在一种伊壁鸠鲁主义的政治哲学，这个论断的全部证据和意义的澄清都只能来自于对卢克莱修全部教导的研究。 伊壁鸠鲁主义描绘了一种基本的哲学抉择，它不仅是一种物理学理论，而首先是一种关于人生的教导，指导人们如何尽可能获得最好的生活，而这种古代唯物主义被从事政治哲学的学者们相对忽略了。而在卢克莱修的《物性论》中，要比在伊壁鸠鲁那里更能看清、认识到政治生活的重要性。 全书分为“导言”“理论的诗性表达”“诗的结构以及前四卷的分析”“我们的世界及其中人的发展和处境——卷5和卷6”以及“结论：卢克莱修和现代性”五部分。

本书摘译了司陪丁等人汇编的《培根著作集》中有关培根自然哲学的若干文章，包括“论事物的本性”，“论本原和起源”，“瓦勒里乌斯（解释自然）”和“宇宙现象”等经典篇目，它们均可视作《新工具》的雏形，主要涉及培根对物质本性及其运动、自然现象及其规律和自然志及其规划等方面的内容。作者培根认为，人类至今仍受变幻无常的物质所牵累，其中最重要的原因便在于没有建立起真正的自然哲学，所以他力图扭转以往哲学空疏无物的状态，重视实学，希望“借新发明的力量和成果来改善人类的生活条件”，实现知识与力量、思辨与操作的统一。概言之，重新研读培根的自然哲学思想，或许可以帮助我们追溯西方实验哲学在开端时的本真面貌，理解其科学应有的伟大抱负。