在世界民族之林中，中华民族的审美心理具有极其鲜明的地域特征和民族特色，也留下了大量的历史文化遗存和社会文化产品，可供我们做个案分析或进行跨文化、跨民族的比较研究。中国文化从史前直到今天未曾发生“断裂”，这也使我们能够对其整体（包括中国人的思维和审美心理）发展过程做宏观的把握和查源知流式的审视。

深入一个人物的心灵，破译一个家族的密码，探求一个民族文化的底蕴。曾国藩家书的内容远非治家一项所能涵盖。它是一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者对读者治学的经验之谈，是一个成功者对功名事业的奋斗经历，更是一个胸中有万千沟壑的大人物心灵世界的坦露。读懂这样一部书，胜过读千百册平庸之作。曾国藩便是中国文化的代表人之一，无论从哪个角度来看他，都有值得借鉴之处。《唐浩明评点曾国藩家书》从哪些方面来评说曾氏的家书，它有哪些特色，为什么会引起各方特别的重视，为了便大家了解，我们特简要介绍如下：1．《评点》介绍了曾国藩的家世、学养、人脉关系。举凡曾氏大家庭、小家庭的每位成员，与曾氏有较密切交往的亲戚朋友，《评点》中都将眉目清晰的予以介绍。读者将可以从中知道曾氏终生崇拜的偶像是他的祖父，而他的祖母却比祖父整整大7岁，母亲又比父亲整整大5岁。他的两个儿子都短命，五个女婿几乎都不争气，至于接续曾氏家庭的大功臣，却是他的二儿媳……2．《评点》交代了所选家书的时代背景。曾氏所办的许多事都与当时的时代密切相关，勾勒出其时代背景，将有助于读者对家书及其本人的更深了解。如曾氏出山前夕太平军围攻长沙的情况，为什么团练最先会在湖南出现。又如慈禧太后为什么会特别重用曾氏。还有，十几年的战争给当时百姓带来的灾难：富庶的皖南居然公开卖人肉，每斤标价120文……3．《评点》讲述了大量信中只是略微点到，而读者又非常感兴趣的话题。比如慈禧与恭王的矛盾，撤湘军的内幕，淮军崛起的原因，曾氏的身体状况，他最后死于什么病等等。4.《评点》介绍了晚清的官场典章制度、社会习俗等等。比如九品十八级的官制、官员的月薪、年终奖、年终考核等。还有，一个教师当以可以赚多少钱，一个医生的出诊费多少，一个丫环值多少钱。当时的物价怎样，一两银子究竟是个什么概念等等。此外，针对家书中所常见的经史引文，《评点》将说明出处，笺释其义，帮助读者扫清阅读障碍，增加国学知识。5．曾氏湘乡老家典藏的家书中在清末付刻时有的去掉不用，有的则删去某些段落。这里面有哪些外人或后人不知的原因？《评点》会在相关的家书后面告诉读者：有的是为了顾全曾氏本人的面子，有的是为了顾及李鸿章兄弟的面子等等。6．曾氏的思想对中国近代政治、军事、外交极有影响，《评点》在相关章节中介绍了曾氏的言行对蔡锷、陈独秀、毛泽东、蒋介石等人有哪些具体的影响，并通过他们而影响中国近代政局。7．从中国传统文化的大视角来考察曾氏的思想，分析曾氏有哪些方面对今人仍有启益价值和借鉴价值，是《评点》作者用力最多的部分。比如作者将会细致地分析曾氏有关求缺的思想、惜福的思想、不留钱财给子孙的思想等等。8．探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟，是《评点》的最大特色。比如推动曾氏将湘军做大做强的第一动力究竟是什么？又如曾氏官越大、权越重、心里越恐惧、行动越谨慎。他为什么会这样？作者在评点曾氏为母亲办丧事时，提出了“孝道平衡了‘三从四德”’的观点；在评点曾氏教子时，提出聪明并不是人的重要美质等等，希望能引起读者的兴趣。《评点》学养厚实，视野开阔，笔调轻松闲适，摇曳多姿，阅读起来既像读历史故事，又像是读文化随笔，既是在说昨天，又是在说今天，既可让人益智敦品明事晓理，又可让人赏心说日休闲养性，的确是一部将文、史、哲冶于一炉的难得之作。

本书作了比较的研究，在一定意义上说，这种研究是有开拓性的。作者并不是泛泛地谈宗教文化与审美，而是以云南少数民族的宗教文化为案例，如彝族的毕摩文化，纳西族的东西巴文化，白族的本文化，傣族的贝叶文化等等。这些都是在云南少数民族中具有代表性的宗教文化，从中我们可以看到少数民族从原始时期到现代宗教文化及其审美意识的演进和发展。由此，我们也可进一步探讨这种宗教文化及审美意识在现代的价值和意义，从而实现传统文化与现代文化的对接，发挥它在现代化社会发展中的积极作用。

片断：对先进文明的袭击和反动现在富国爱打穷国，而古时候穷国爱打富国，在人类短暂的文明史上，穷困潦倒的民族对先进文明的袭击和反动，史不绝书。公元前12世纪，北方蛮族进攻并撕碎了地中海畔希腊半岛上璀璨夺目的迈锡尼文明。王陵雕塑被推倒，珍宝被洗劫一空。在迈锡尼文明的碎片上，希腊人又收拾余烬，随后创立起雅典、斯巴达等二百多个城邦国家。也许是不想再当“地中海病夫”吧，这些城邦人都积极锻炼身体，准备跟外人打架。每四年还“华山论剑”一次，很多男人光着身子从不同城邦跑到一起，搞古代奥林匹克运动会，交流锻炼经验。当第二届奥运会帷幕降下，光着身子的男希腊人跑完了他们的192.27米短跑（当时赛项仅此一个），用橄榄油把身上的脏汗洗完，亚洲东部又出事了，穷国又来疯咬富国了：显赫已极的周王朝被西边的犬戎攻破，陕西镐京残败不堪，“烽火戏诸侯”文艺联欢会的总指挥周幽王也掉了脑袋，时值公元前770年。曾经被周幽王的烽火戏弄过的诸侯们，也不是个个见死不救，有个精忠报国的郑桓公（诸侯国郑国领导人）就老远跑来看热闹，结果被砖头砸着了，喋血镐京。他的儿子郑武公哭丧着脸，发誓给爹报仇，红着眼睛使劲扁那帮犬戎人的屁股。犬戎人被扁跑之后，镐京算是光复了，但已是满目疮痍，冒着狼烟。周幽王的儿子周平王，也不敢再待在陕西镐京这儿了，怕犬戎兵再来打。周平王干脆扔掉镐京，离开陕西，到中原去。他在“战斗英雄”郑武公等诸侯勤王部队保护下，向东转移。在他转移的路上，秦襄公从屁股后面追上来了，冲他呵呵地笑。周平王就挥动鞭子一指，说：“寡人身后渭水两岸（陕西）这片地方，任凭你开拓吧，我都不要了。”于是秦襄公嘿嘿笑着点头应承，凑了些壮丁，在陕西打游击，慢慢地从西戎人手里，抢了一星半点地方，草建起一个飘摇无力的小诸侯秦国，不提。周平王咧着嘴，丧家之犬一样向东跑了四百多公里，东幸河南洛阳，开启了大周朝的东周时代——而此前史书上说的“西周”时代（公元前1046年武王伐纣—公元前770年平王东迁）则结束了。从公元前770年周平王东迁，直到公元前473年勾践灭吴，这三百年构成了一个完整的历史时期，因记载这一时期的《春秋》一书而得名，即是我们遥远美好且不可重复的春秋时代。“战斗英雄”郑武公勤王东迁完毕，过了几年，就在河南新郑高高兴兴地死了。他的儿子，则是春秋早期的第一号强臣，大名鼎鼎的郑庄公，本书开章人物。郑妈妈后来又生了一个孩子，这回生得中规中矩，红嘴白牙，一表人才，深得郑妈妈喜爱，想立这孩子当国家继承人。但是郑爸爸（郑武公）不同意。郑武公不愿意废长立幼，照老习惯立了“寤生”。寤生接班以后，是为诸侯郑国领导人郑庄公，都城在河南新政，离周平王的洛阳也很近。在妈妈的央求下，郑庄公把一表人才的二弟派到郑国荥阳（念“行阳”）地区公干。郑二弟虽然乳臭未干，但自视甚高，闲极无聊就有了野心，异想天开要夺他大哥的权。他着手扩大荥阳城围——当时大周朝对城围都有统一限制：普通城邑的城墙边长不超过七百米（一个中学大小，是个土围子）；诸侯国都不能超过一千多米边长（普通一所大学的面积）；周天子国都则是名牌大学（如清华）边长两千多米。这是商周以来的贯制，怕诸侯势大造反来的。郑二弟不管这一套，他扩张了自己的土围子，又扩充了战车编制，还要求西鄙、北鄙都听他调度，钱粮交他。“鄙”是城外郊区，边鄙农村的意思。自谦说“鄙人”，比如周作人老头子常在作文里自称鄙人，就等于自谦说“俺”，或者“俺农村人”。郑老二种种不忠的举动传到郑国都城，大夫祭足提醒郑庄公说：“一个国家不可以有两个太阳。您弟弟动机不纯啊，想夺权啊。您快趁他反形未彰，尚在萌芽状态，把他叫来批评教育一下吧。”郑庄公不以为然，揪着灰长胡子说：“不用管，等他把事犯大了再收拾他。不义之人，自会了断的。多行不义必自毙！”这句成语“多行不义必自毙”，听起来正义凛然，实际不是那么堂堂正正。郑庄公有养祸的意思：为了除掉自己的竞争对手——弟弟，先姑息放纵，听凭他可劲儿折腾，等弟弟罪行犯大了，再跑去帮弟弟“解脱”，给他收尸，名正言顺地诛灭他！这种欲擒故纵的把戏，后代不断有人临摹，比如蒋介石把看着不顺眼的异类军阀逼反，然后再剿灭收编之。郑老二观望了一下，看看大哥没什么反应，就雄心发酵，修缮兵甲，征发战士，积极准备造大哥的反，又暗中和老妈联络，说大兵杀到，郑妈妈就开门献城，把大哥一举逮捕在酣睡的床上。等郑弟弟彻底坠入错误的深渊，再也蹿不上来了，大哥郑庄公拍案而起，历数二小子谋反之罪，发出二百乘正义之师，鸣鼓而攻老二。不知天高地厚的郑老二跟大哥对了一掌，哇，骨断筋酸——大哥的铁砂掌好厉害，疼死我啦！转身没命地逃，大哥猛追穷寇。老二看看没辙，只好望着天空，哭着鼻子自己了断了。看见弟弟已经含笑九泉了，郑庄公感到了深似太平洋的深深开心：谁让你个裘千丈想冒充我老大裘千仞的，不晓得我铁砂掌的厉害吗？没有人再威胁君位了。开心之余，郑庄公就把老妈也打入了冷宫，谁让你想帮老二杀我呢！郑庄公指天设咒地说：“不及黄泉，无相见也。”意思是这辈子跟您bye-bye了。郑妈妈没有像宫廷斗争失败的节烈皇后那样，把自己的脖子升到冷宫的房梁上去。她认为生命是一个值得维护的奇迹，赖活着还是比好死好。这时候，一个叫颖考叔的年轻人出场了，跑来启发郑庄公。颖考叔手里拎着一只捉来的山鸡，乔模乔样地献给郑庄公说：“山鸡这东西，小时候吃妈妈捉来的虫，大了反过来啄妈妈。最不是玩意儿了！”（这大约是山喜鹊吧。“山喜鹊，尾巴长，娶了媳妇不认娘”——这是我们老家的谚语。）郑庄公有点不自在了，觉得自己不孝顺娘，好比就是山鸡，是禽兽一般的东西，满面羞惭。可是，“不及黄泉，无相见也”的话已经说出去了，古人是很重视誓咒的，发的誓都被雷公爷爷录了音，说话不算数要遭雷劈的。怎么办？有点儿卡拉OK的味道。就这样，在这个地下室里诞生了成语“融融泄泄”，可以造句为：宾主之间融融泄泄，就两国关系展开友好讨论。这一次，一介布衣的颖考叔算是露脸了，被郑庄公拜为大夫。（布衣是不经染色的麻布衣服，老百姓穿的）穿上了彩色衣服像一只花蝴蝶的颖考叔，给中国人树立了伦理学榜样：长辈再坏，做儿子的也要孝敬。两千五百年后，到了“以孝治天下”的“我大清”，小孩们念《三字经》都歌颂颖考叔道：“颖考叔，至纯孝。”一个已变为化石的不知埋在哪里的古人，还在被一代代孩子用莫名其妙的口音念来念去，也算是荣幸之至了。

本书是著名学者季羡林先生主编的"敦煌学研究丛书"之一.本书分为"印度和中亚篇"和"中国新疆篇"两大部分，概括论述了佛教发源地：印度到中国甘肃以西古代称为西域的广大地区的佛教艺术.本书内容丰富、资料详实、论述深入，信息含量比较高.书前刊有彩色图版33幅，包括印度、中亚和新疆的壁画、雕塑的精品，帮助读者对本书内容的了解.该书是这一范畴里研究著作中的优秀之作，它的出版对研究佛教艺术的产生、发展、传播以及艺术特色等都有重要的意义.犍陀罗和笈多佛教艺术可以说是新疆佛教艺术的源头新，新疆佛教艺术影响着中亚及中原佛教艺术的发展，早期中西佛教艺术相互交融和碰撞是在高昌中原地区的艺术通过新疆影响中亚和印度。<

本书共分十章，第一章：概述；第二章：贪污罪的概念；第三章：贪污罪的犯罪对象；第四章：贪污罪的犯罪主体；第五章：贪污罪的“利用职务上的便利”解析；第六章：贪污罪的行为方式问题；第七章：贪污罪的数额问题；第八章：贪污罪的主观故意；第九章：贪污罪的犯罪形态；第十章：关联犯罪中的贪污罪考察。

简介本书选自卡夫卡的《随笔集》与《谈话录》，收进来的主要是一些能够体现这位大文豪与大思想家对人生世事思考的文章与段落警句。其思维之犀利，目光之敏锐，至今仍让我们在阅读时不免心跳。他说到了我们最没能提防的那些东西，说到了我们曾经有意无意想掩饰的东西，在他谦恭的述说面前，我们还准备掩饰什么呢？目录：前言：生活在别处论罪愆、苦难、希望和真正的道路对恶魔不能分期付款有些问题无法回避从某一点开始不再有回头路堂吉诃德与奥德赛一个笼子在寻找鸟我们称之为路的无非是踌躇恶是善的星空与人交往诱使人进行自我观察关于普罗米修斯的四个传说受难是这个世界的积极因素厌倦与永恒自由意志三点式前世的证明宗教像人一样在失败我本来应该是很满足的每个人都是独特的招魂会议居住的痕迹被出色地抹掉了一切障碍在摧毁我与狂热保持遥远的距离猫和老鼠谁不听从遗命，就将被消灭人的弱点我不断地迷失方向每个人都在斗争坦白与撒谎人是一片巨大的沼泽地孩子们的轻率令人难以理解待在上帝殿堂里的动物堂吉诃德不得不移居国外片段两则假死《他》补遗关于伊地绪语的演讲上帝，生活，真理权力意志的罪孽爱在叙述的对象里向压迫者支付中毒费用文学是精巧的奢侈品死亡完全是人类的事情附录：卡夫卡生平及创作大事年表前言：生活在别处弗兰茨？卡夫卡（FranzKafka）1883年出生于奥匈帝国统治下的布拉格一个犹太商人家庭。其父经商有道，是一家时装店的老板。他性情暴躁，对孩子通常采用压制的方法进行教育，“专制犹如暴君”，他对子女动轭就骂，既不理解孩子的写作，更不支持孩子的写作。而卡夫卡又生来体弱，性情温和，对外界的一切非常敏感，他父亲的粗暴管制在其心灵深处留下了深深的阴影。这使得他在其以后的作品中反复表现威权压力，一生都对这种威权保持着审慎反思。卡夫卡小学、中学都是在德语学校度过的。1901年，他进入布拉格大学学习化学，但是由于父亲的干预，他只好转而修习法律，1906年获得法学博士学住。卡夫卡自幼爱好文学，尽管迫于父命改学法律，但他对文学的爱好却丝毫没有改变。大学期间，他广泛涉猎经典名著，潜心研读斯宾诺莎、达尔文、尼采、克尔凯郭尔、帕斯卡尔等人的哲学著作，积极参加布拉格的文学活动，并结识了终生知己马克斯？勃罗德。勃罗德成名较早，对卡夫卡后来的创作曾产生过重要影响。而且，勃罗德从头到尾都是卡夫卡的忠实读者和坚定的支持者。卡夫卡作品之能够得以面世，与勃罗德的鼓励、催促与支持关系很大。在卡夫卡去世后，勃罗德为卡夫卡编纂全集，使得卡夫卡的作品迅速为世人所了解。1906年获得博士学位后，经过一年的实习，从1907年始，卡夫卡就到了布拉格的波希米亚王国劳工工伤保险公司供职，他在这里一待就是15年，直到1922年因病退休。公司里的工作同他的文学创作之间存在尖锐的矛盾，他厌恶一切与文学无关的东西。他多次想摆脱出来，专心从事创作，但都未能如愿以偿。而在办公室里，卡夫卡总是兢兢业业，恪尽职守，从来没有对工作有过任何怠慢，对待同事也是非常客气与恭敬。他的批判态度总是表现在自己的思想层面和文学创作领域，但绝对不在对同事和上级的关系中表现出来。在保险公司的15年，使卡夫卡对社会的黑暗和人生的荒谬有了深切的体验：穷人的胆怯、无奈和惶恐；官员的冷漠、推委和怒吼；公文旅行的烦琐无意义令人感到悲哀、绝望和恐怖。这一切都无不使其心灵受到震撼，他也把它准确而又稍带变形地在自己的文学作品中表现出来。办公室生活的相对平静与个人内心生活的激烈斗争，成为卡夫卡个人生存的奇特悖谬。这种分离，甚至让现代的作家们也感到有些费解。这是深切孤独中的冷静，也表现了卡夫卡本人对于理想与秩序的看法。因为他自己也曾经说过：“国家的力量建立在人们的惯性和需要安静这两点上，但是，如果这种需要得不到满足，会发生什么事呢？那样，您今天的咒骂就会变成普遍有效的贬低人的准则，因为言辞是符咒。这种符咒在人的脑子里留下指纹，瞬息之间指纹就能变成历史的足迹。说话，我们都得注意。”“说话，我们都得注意”这种警语，也正表明了卡夫卡对于上级、同事与领导的态度。卡夫卡非常强调理智与秩序，而他自己也自愿遵循理智与秩序，“倘若没有每个人都理解、因而每个人都自愿服从的真理，那么每种秩序都只是粗野的暴力，都是迟早要在真理需求的压力下四分五裂的笼子。”“而反过来，谁要是让周围的坏思想坏习惯牵着鼻子走，谁就是不自尊。没有自尊就没有道德，没有秩序，没有坚贞，没有促进生活的温暖。这样，一个人会像一堆牛粪那样分崩离析。他只能对那些蛆虫和昆虫有点用处。”卡夫卡不愿意跟随着流俗与习惯走，他想寻求一个和谐的社会，同时也想先从自己做起，尊重自己和他人。卡夫卡生性内向，不善与女性接触，但他非常渴望爱情，也曾经希望建立家庭。正如他对待办公室工作的态度那样，在谈到家庭时他说：“没有一个中心，没有职业、爱情、家庭、养老金，这就意味着没有在世界上站住脚。”他先后经历过很多次恋爱，并曾与两位姑娘先后三次订婚又三次解除婚约，直到41岁辞世时仍然孑然一身，卡夫卡的婚恋悲剧，主要是由于他不愿与世俗为伍，由于他想保持一块属于自己的思想空间。卡夫卡向往爱情，也曾谋求婚姻；但在他那里，爱情婚姻都定位太高。婚姻与家庭的世俗性会干扰他，会惊扰他的自我反思，会迫使他不得不放弃一些不愿放弃的东西。他与少妇密伦娜曾有过一段从未有过的热烈爱情，但当年轻的密伦娜提出要与他幽会时，他却感到这与他的爱情理想格格不入，感到有一种莫名的恐惧，导致他最终把婚姻视之为“一生中迄今最恐怖的东西”。

在现代社会，保险业与国民经济的稳定发展和人民生活的安定密切相关，而保险业的健康发展有赖于保险法律制度的完善。本书对中外保险法律制度进行了多角度的比较，并在分析、比较的基础上对我国保险开放和保险监管法律制度的创新提出了自己的见解。全书分5篇22章，分别对中外保险合同法律制度、保险经营组织法律制度、保险经营规则、保险中介制度、保险监管制度等进行了比较。本书适合高等院校民商法、保险法专业师生、有关研究人员、保险从业人员及保险监管人员等阅读使用。

本书分为古代政治制度、近代政治制度和当代政治制度3个部分，在内容取舍上，本着突出重点、简约明晰的原则，分别作了详尽的阐述和从略处理。

前言维克多·雨果在他的诗集《黄昏之歌》的一首诗中问道：“明天会怎样？”在诗集的前言里他指出：“今天，所有的一切，无论是精神还是物质，社会还是个人，都被黄昏笼罩。结果将如何？将来又会怎样？”这就是我们这本书的命题。本书的出版是我们二人长期交流的结果，这种交流始于30年前。在书中，我们探讨了对哲学乃至整个人类的看法。我们各抒己见，交流感情，但互不影响，也不对立。二人的观点时而一致，时而不同。总之，我们是在互相补充，而非互相吹捧。我们先把谈话录音下来，然后请人整理出文字材料，我们再进行修改和润色，使之成为顺畅的文章。这是一本由二人合写的书，其中保留了各自的特色和风格，但又能融为一体。是我向雅克·德里达提出进行这次对话的。开始时，我担心我对他的崇敬会影响对话的效果。他的语言天赋、推理能力、抨击时政问题的胆量，以及通过在世界各地的演讲而积累的智慧会使我无言以对。但很快，我发现我们的对话“效果甚佳”，这使我想起了英国文学中的一句名言，叫做“创意”。我提出了9个问题，我认为其中的每个议题都涉及到一个或数个当今时代的重要问题。我们对问题逐个进行思考，并从哲学、历史、文学、政治和心理学的角度提出我们的见解。我们在第一章中探讨了如何继承20世纪70年代的知识遗产的问题，今天，这些精神财富已黯然失色。第二章谈论的是大西洋两岸存在的多方面的观念差异（性、种族、文化等）。在第三章里，我们探讨了西方国家的家庭变化。第四章是对人类自由的思考。第五章的主题是关于动物的权利以及人类应该如何对待动物。第六章谈的是共产主义受到挫折后的革命精神问题。第七章的话题是排犹主义及其未来。第八章主要涉及到了死刑以及废除死刑的必要性。此书在最后一章中充分肯定了精神分析的作用，而且精神分析始终贯穿于我们整个对话之中。　伊丽莎白·卢迪内斯库