本书以较短的篇幅、通俗的语言，扼要阐述古今中外依法理财的基本理论和实践，以期对当前实际工作有所裨益，并引起社会对这一领域的广泛关注，增强公民参政议政的意识。所幸的是，改革开放20年后的今天，人民生活步入小康，国家实力增强，社会公众法律知识水平普遍提高，法律意识逐步增强，依法理财也有了一定的群众基础。因此本书既可作为大专院校相关课程的参考书，也可以作为实际工作者案头工具，还可作为公民的普法读物。

本书作者以科学的辩证的唯物主义历史观去观察、分析、认识历史现象，对有关周公事迹的几个重要疑难问题提出了自己的独立见解。本书内容全面，资料翔实，讲解深入浅出，融科学性、知识性、理论性于一体，可供相关人士参阅。

本书为畅销图书《谁动了我的奶酪》一书作者的开山之作.本书所讲述的这个故事曾经在西方神秘流传了一百年，斯宾塞博士一经写出这个故事并公开出版，在西文引起了巨大轰动。一百年来，几乎所有人相信，如果你能得到一个关于一座玫瑰花园的故事，你就会成功。而现在，几乎所有的人都在传阅这本《珍贵的礼物》，因为它确实说出了玫瑰的秘密。

本书介绍了认识帝王之术的学问；分析治乱成败的学问；看待政治与道德的学问；谙熟通权达变的学问等内容。.毛泽东爱读史，也最懂史，不仅精读详批了二十四史，对许多笔记野史也多有留意，甚至在临去世前，还要工作人员到北京图书馆找一部大字本的《容斋随笔》来读。毛泽东的救国智慧，治国方略，无不可在中国历史中找到渊源。读史要有“学问”，切不可被漫长的历史“骗了无涯过客”。要破除对历代帝王之术的神秘感，要对其有清醒的认识；要善于运用自己的经验分析历代的治乱成败，并从中总结出相应的规律；还要从自己的日常生活经验中走出来，在更高的层次上看待政治与道德的关系；而在具体操守成规。能够做到这些，虽未必能赶上大智大贤，也应算是会“读史”了。..当然，要真正读懂历史，又谈何容易？正所谓“一篇读罢头飞雪”，没有宏大的气魄，没有沧桑的经历，没有丰富的知识，即使对史书倒背如流，也是“纸上得来终觉浅”。只有将历史与自己的生命融为一体，方可称得上懂史。而人一旦到了这个境界，恐怕就可以“创造历史”了。“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月”，血腥的战乱也许暂时过去了，但人生的“战争”却永远不会停止。因此，历史，尤其是中国的历史，对于每一个中国人来说，永远都不会失去意义。至于意义的大小，就全凭个人的觉悟程度了。...

本书共收集精彩语段、故事、酒令、灯谜、诗词、对联等资料共669则，以有“趣味”且包含某些语文“知识点”为选取对象，从语音、文字、词汇、语法、修辞、逻辑、写作和标点等方面，简明扼要地阐释有关知识点。

《历代名将治军方略》共分为《赏罚》、《权变》、《用间》、《攻守》、《将帅》、《奇正》、《民本》、《文伐》、《兵典》9篇，论述了历代名将在赏罚立信，随机应变，用间反间，谋攻防守，将帅风范，奇正变化，安众惠民，不战而屈人之兵等方面的言论和事迹以及主要兵学著作。

《20世纪美国宗教与政治》一书的作者是董小川，东北师范大学历史系教授，博士生导师。该书的出版得到东北师范大学社科处的资金资助，2002年2月由人民出版社出版发行。全书21万字。本书是董小川所主持的国家1999年度社科基金规划项目“二十世纪以来宗教在美国社会政治生活中的作用”的最终成果。董小川教授是东北师范大学历史系“世界文明史研究中心”的成员，因此，本书作为“东北师范大学世界文明史研究丛书”出版。该书认为，首先，宗教与政治相结合、相配合、相融合、相吻合，是美国政治的突出特征，宗教作为国家意识形态发挥过和正在发挥着不可或缺的作用。在国内政治生活中，不论是公民、总统、国会还是法院，都与宗教息息相关；在20世纪这100年间发对外关系上，从1917年俄国十月社会主义革命到1991年苏联解体，国际关系和国际政治有近80年是以两种不同社会制度和思想理论的斗争为主体的。而在那场斗争中，宗教曾起过独特的作用。所以，美国学者认为，意识形态上的反共产主义是使美国自由主义者、温和派和保守主义者意见一致的粘合剂，特别是在精英群体里。其次，宗教是美国文化的中枢，美国文化可以称之为一种宗教文化，这主要表现在两个方面：一是宗教在美国政治文化形成过程中具有重要价值；二是宗教持续不断地服务于美国自由主义及其政治和社会秩序的合法化。这里，我们既可以用教会宗教在各个时期的“奋兴”作用来归纳美国文化发展的基本脉络，也可以用公民宗教在美国民族统一道德观和价值观上的作用来表述美国文化存在的基本特征。再次，宗教信仰多元化是美国社会存在和发展的基本依托。克林顿总统在第二次就职演说中说：“我们拥有种族、宗教和政治上的丰富的多样性，这在21世纪将是天赐之福。那些能够在一起共同生活、共同学习和锻造团结的新纽带的人们，将会得到巨大的收获。”不论是宗教的多样性决定了政治的多元化还是政治的多样性决定了宗教的多元化，都证明是美国宗教与政治相辅相成的关系塑铸了美国民族和国家。美国作为一个历史上形成的多种族、多宗教的移民国家，没有宗教信仰的多元化就难以体现宗教信仰自由的原则；作为一个以基督新教—天主教—犹太教三位一体的基督宗教为主流的文化体制，没有宗教信仰的多元化就失去了美国文化赖以存在的根基。在美国人判断人格的价值尺度中，宗教因素具有重要地位。本书认为，从另一个侧面讲，美国又是一个从宗教历史走来的世俗国家，这个过程本身就是一个宗教世俗化的过程。在这个过程中，宗教在社会政治生活中的作用非但没有减少，反而更加重要。本书从总统、公民、国会、利益集团、法院和外交等多方面和领域说明：在美国社会政治生活中，宗教的作用非同小可；本书从竞选、道德、种族、利益、权利等多方面说明：信仰的价值不可小视。具体说来，本书主题内容及主要观点包括：1、本书认为，在20世纪以前，美国历史上的政教关系有一个变化的过程，在这个变化过程中，美国走过了一条从政教合一到政教分离的路径。因此，本书说明了美国移民始祖神权政体的兴衰过程；阐述了领导美国独立的政治精英们如何走上民主政治的的道路；介绍了立国之父政教分离制度的抉择；阐发了政治神学家在内战后南方重建中注重“道德重建”的成功。2、本书认为，美国总统既是政府首脑，又是国民的精神领袖，本书说明了总统作为精神领袖的宗教信仰及其政治价值；总统选举中的宗教派别与政党政治的关系；总统选举中候选人的道德与宗教的关系等。这中间特别强调了宗教教派参与美国总统选举，特别是20世纪80年代以来基督教右翼的社会活动能力和影响力的扩大，表明了美国宗教势力的发展。3、本书认为，美国的公民既是世俗民众，同时也是宗教信徒，不信教的人很少，因此，要了解美国，就必须先了解美国公民的宗教信仰和宗教观。本书说明了美国世俗民众多元化的宗教信仰与政治多元化的关系，叙述和阐述了基督新教内部的教派思想更新与纷争、基督新教—天主教—犹太教3大主流宗教地位的确立、宗教多元化的凸显、有色人种的宗教信仰与社会地位以及宗教、政治与美国民族统一道德观等问题。本书认为，宗教作为一种社会文化形式在美国历史和现实中都具有不可忽略的作用和价值。4、本书认为，美国国会是政治精英集聚的政治论坛，它不但对世俗社会问题进行立法，同时也进行宗教立法，这样，国会议员的宗教信仰和宗教观对美国立法的影响和作用就显得非常重要。本书叙述和阐发了美国国会议员的宗教信仰及其政治意义；说明了宗教势力对议员观点的影响及其途径；宗教立法与信仰自由的关系等问题。本书认为，在宗教信仰、立法与法制的问题上，美国政府的政策是很明确的，那就是从公民的权利和国家的利益出发考虑问题。5、本书认为，美国是一个由各种利益集团组成的社会，其中不乏宗教利益集团，因此，在宗教信仰至上还是政治追求为先的问题上，各个利益集团都有一个选择。本书叙述了美国国家政治生活中的宗教利益集团的基本状况；说明了宗教教派的信仰原则与政治追求；阐述了宗教利益集团参与国家政治的途径与特点。在这些问题中，本书特别注重了天主教利益集团势力的上升，专门说明了各个宗教利益集团之间的合作趋势。6、本书认为，美国法院不但是世俗事物判定的机构，还是执行道德标准与律法量衡的机构。本书首先阐述了美国法院对宗教信仰自由的法律裁决问题；又专门说明了宗教在美国教育中极为重要和特殊的地位；同时，本书还论述了美国人对宗教问题的道德判断问题。本书认为，在宗教案例的判决中，美国法院是维护国家和公民利益的，是不容忍那些干扰国家秩序和损害人民身心健康的邪教的。7、本书认为，美国外交是其宗教民族主义与世俗国家利益相结合的外交，在外交政策的执行过程中，宗教民族主义中的宗教使命感具有不可替代、不能忽略的地位。本书论述了美国宗教民族主义的表现、特征、本质和作用。本书认为，美国对外活动是在宗教使命感的推动之下进行的，这是一个力量的源泉；本章特别说明了美国参加世界反共十字军的问题，认为这是与美国宗教文化的输出有直接关系的问题；在美国全球战略中，宗教具有不可或缺的价值和作用。宗教是美国民族的精神源泉；世俗化了的宗教是美国国家政治的基本依托。美国宗教与政治的关系过去是、现在是、将来一定还是密不可分的；研究和探索美国宗教与政治及其相互关系是我们了解美国文化和美国文明的基础和钥匙，体悟和省察宗教因素在美国社会政治生活中的作用是我们认识美国社会的关键所在。在我国学术界，把宗教与政治之间的关系作为主要研究内容的论著还不多见，所以，本书对于我国学术界深入探讨美国历史、宗教和政治制度等问题具有一定的参考意义。同时，在世界历史沿文化线重构的今天，中美关系及其发展趋势具有重大意义，中国应该而且必须深入、全面地了解美国及其社会，所以，本书对某些我国政府部门和领导人在制订政策的时候会具有一定的参考价值。

《证据学新论》是1999年6月批准的国家社科基金项目，经过近3年来的研究，目前业已完成，形成了面前的《证据学新论》一书，共13章。它沉积了我近20年在证据方面的研究，这些题目反映了我国甚至各国学者和实践部门在证据方面提出的问题，其中大部分问题具有前沿性和现实性。本人在这方面提出了自己的观点和见解，有些还处于探索中，仅是一些设想和分析，还有待进一步研讨。但是，我想，这些研究对于证据的理论和实践应该是有益的。这里还需特别说明的是本书的写作过程：我与研究生陈果同志合写了第九章，第十章系在我主持下由我的研究生彭海青、宁松、王志华三同志分别撰写。此外第七章第三节亦由我与彭海青同志合写，在此表示感谢。总之一本著作的完成，决不是纯粹的个人之力，它包含着前人、同辈人和晚辈们的心血。为此，我在这里对所有关心和支持我的同事、朋友、亲人表示最诚挚的谢意。

孔子文化大学（曲阜师范大学）深见东州儒学研究基金资助出版：本书阐释了中国儒学的起源，孔子思想，孟子思想，荀子思想，关于儒家伦理精神的批判继承等内容。

谁要是想让哲学家出丑，最有效的办法莫过于问他“什么是哲学”这个问题了。的确，这大概是哲学上的一个最难回答的问题。 当然，人们可以很容易地从哲学词典或哲学教科书上找出有关“哲学”的定义和界说，但当你对哲学有了相当深入的了解和领悟之后，就会感到在这个问题上最好是保持沉默。因为你一旦进入哲学，就会发现它原本是无法谈论的，正如老子所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”维特根斯坦也说过：“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”然而，古今中外的哲学家仍然在那里喋喋不休地大谈何为哲学，这是不是缺乏智慧的表现呢？是不是徒劳无益的呢？当然不是。因为哲学的全部尴尬集中到一点，就是必须“说”“不可说”。倘若考虑到这一点，我似乎就有了—种“谈论”“哲学”的勇气。它足以使我在进入哲学话题的时候，能够获得某种自我辩护，从而变得心安理得。 严格地说，哲学不是一种知识，，尽管我们可以很容易地指出若干“哲学知识”，如哲学家们所说的那些东西，以及历史上哲学思想的积累等等。但从根本上说，哲学是不能够被当作一种“知识’’来“看待”和“学习”的。因为在一定意义上，哲学不过是一种运思方式而已。据说康德当年就曾告诫他的听众：学生应该学的只是去进行哲学式的思考。就此而言，哲学是“做”而非“说”。因此，哲学是既不能“教”也无法“学”的，它只能参与，亦即在参与“思”的历程中领悟“思”的方式本身。雅斯贝尔斯说得好：“哲学是不能教的，只能靠自身的悟性去参悟人生与世界。”这实际上意味着哲学不能或不应被设置成一个对象性的规定，然后以—种知识论的态度去对其进行把握和揭示。因此，我的这本谈论“哲学”的书，必须时刻保持高度的警惕，以免对于哲学采取—种纯粹“旁观者”的姿态。