汪伪特工总部或76号，是汪伪特务机关，它是汪精卫的伪国民党中央执行委员会特务工作总指挥部的简称，因所在地为沪西“歹土”极司非而路76号而得名。它的前身是李士群、丁默邨投敌后，在日本土肥原特务机关扶植下建立的一个特务情报机关。汪精卫集团叛国投敌逃至上海后，在日本侵略者的支持下，丁、李即与汪精卫合流，该机关便成为汪精卫汉奸卖国集团及其伪政权的罪恶工具。在整个抗日战争期间，它作为日本帝国主义的鹰犬、帮凶，破坏抗战，血腥镇压和屠杀中国人民，干下了无数罪恶勾当，危害国家民族和人民的生命财产，成为罪恶的渊薮，令人谈之色变的“魔窟”。

本书呈现给读者的是本关于纵欲成灾者的书，记录了权高位重的政府官员，手执法鞭的法院院长，公安局长，财大气粗的厂长，经理，杀人越货的车匪路霸，谎话连篇的骗子，不谙世事的中学生，危害社会的赌棍，嫖客，妓女等形形色色的人物是如何在物欲的诱惑下被扭曲灵魂，走向深渊的，他们犯罪背后隐藏着的复杂的社会症结，二十世纪中国社会广阔的生活画卷在此尽收眼底。 是什么使我们优秀的人转眼间变成了贪婪腐败之人？基于此目的，我们将本书推荐给广大群众。

在孔子那里， “上帝”死了。在孔子以后， “中华民族”的“生命共同体”死了。在我们的文化中，再没有力量可以制约专制君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败的痛楚之中。挖掘孔子的意义，是为了再给我们这个文明一次机会。说我们的文化失败了，并不意味着我要反对孔子。相反，这使我在心灵上和孔子更接近，也更能体验他的挫折和痛楚。和当今那些传统文化的卫道士不同，孔子看到他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上。周代的礼制所表达的价值，正在丧亡之中，乃至他哀叹久已梦不见周公了。我则认为，中国文化的失败，正是孔子所代表的文化精神早已失传的结果。中国的历史，自春秋战国之后就误入歧途，乃至后世的儒学，也多是反孔子之道而行之而不自知。孔孟之学仿佛是被后世层层污泥所掩埋的精神资源。我们要想受益于这种精神资源，就必须如同考古挖掘一样，穿透两千多年的历史积淀，回到孔孟的原点上。此书对原始儒家的思想进行梳理，还原原始儒家的历史面目，因此作者特别注重当时历史语境的辨析，将孔子的言论放到当时时代的特殊背景下进行考察。同时，他也非常注重在世界思想史的背景下分析儒家思想，把孔子的思想与柏拉图、亚里斯多德等人的有关思想进行对比，考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影响。

几十万解放大军纵横驰骋，在东北黑土地上发起了声势浩大的围歼“国军”的战役，而与之交相辉映的是，东北的一批地下工作者，也在“国军”高级将领中进行着惊心动魄的策反工作。于是，国民党军在东北战场一败再败；于是，出现了像曾泽生、郑洞国这样一些颇带传奇色彩或喜剧色彩的名字；于是，据守沈阳的“国军”几乎谈不上什么有效抵抗便土崩瓦解……

《鏖兵台儿庄》是一本研究我国抗日战争初期著名的台儿庄大捷的专著。书中介绍了台儿庄战役的历史背景，详述了三次序战（津浦南段池淮阻击战、滕县保卫战、临沂之战），台儿庄中央战场（孙连仲集团军的阵地战、汤恩伯军团的运动战），台儿庄大捷与追击战；充分肯定了我国参战各部队将士英勇奋战、不怕牺牲的爱国主义精神及第五战区司令长官李宗仁将军与高级将领孙连仲、汤恩伯、张自忠、于学忠、关麟征、王仲廉、王铭章等指挥台儿庄战役的丰功伟绩；高度评价了台儿庄战役在我国抗日战争中的历史地位。书中运用了各集团军、军团及各军师的战斗详报、蒋介石与李宗仁及各高级将领的来往电报等珍贵档案资料，及作战实录、回忆录、报刊报道文章以及我国台湾的有关资料与日文资料。出稿史料丰富准确，内容翔实，文字流畅，构思新颖，颇具特色，代表了国内史学界在台儿庄战役研究领域中的最新成果。韩信夫，中国社会科学院近代史研究所研究员。曾担任《中华民国大事记》的第一主编。

本书作者是在文化界享有盛誉的知名历史小说作家，擅长文字表达，行文常常简洁而到位。近年来在明史领域颇下工夫，对明朝历史上的一些事件和人物有自己的理解和角度独特的剖析。本部书稿是作者自2006年以来所写的十八篇明朝历史随笔的集结，表达了作者的历史观，即一个朝代，凡君子在政坛上占据主导地位，则政治清明，国泰民安；若小人当政，则国衰民弱，生灵涂炭。作者认为明朝后期政治之所以衰败乃至亡国，就是因为朝廷中君子见离，小人多如过江之鲫之故。

《上帝的指纹（上下）》是通过探寻人类史前文明而思考人类的现在并预言世界未来的力作。在这部启示录般的作品中，作者以其令人震惊为智慧为一读者描绘了一个全然不同的世界：史前文明正以故土人家料的方式复苏于当代世界，并越来越深刻地影响到人类的未来。从中美、南美到北非和中亚，作者深入史前文明的幽秘禁地，以一种全新而大胆的视角重新回溯人类文明史，明察暗访、旁征博引，破解上帝留下的指纹……。《上帝的指纹（上下）》不仅是对人类的神话、文明、历史、地理、建筑、数学、天文、科技的创意性探索，更是一部古文明奥秘历险的巨著。人类文明开启之前，谁有足够的知识和技术在南极进行缜密的地理勘探？为什么世界各国神话都不约而同地认为人类生存周期是约六千年？古埃及胡夫金字塔铭刻的预言提示了人类的终结期，古印第安人的一个传说为什么也有一个基本相似的“末日”时间表？……面对如此不可抗拒的远古文明诱惑，葛瑞姆？汉卡克鼓起改写人类文明发展史的勇气，“上下几千年，纵横千万里”，作者用他深情又深远的目光，深入到地球这个小小星球上现存的几乎所有的远古文明。以宇宙文明的高度观测着地球上形形色色的现代文明解释不通的不可思议的人类文明，运用地球物理学、天文学、考古学、人类学、宗教学、神话学、建筑学等等理论，穿过无底的时间黑洞，烛照人类远古文明的幽幽秘境。

佛门是一个博大精深的世界，浩瀚的佛教经典，隐秘的丛林殿宇，总让身处红尘俗世的人们保持敬畏或者只是心生好奇。难得有人心怀虔敬，深入佛门，领略另外一种人生的同时也体悟自己原本的生命轨迹，从而渴望澄明。本书的作者便是其中之一。他历时九载，深入灵隐寺、天台山等佛教寺院，与方丈同吃住，与法师共修禅，更与众多佛门弟子朝夕相处。佛门的清苦他难以忘怀，而佛门的高尚则让他感动而景仰。作为一位摄影家，作者用镜头记录下这段时光里让他记忆犹新的时刻，小到饮食就寝，大到剃度受戒。他同时用真切的文字记叙了这段令他也另异国他乡的友人改变了自己人生的岁月。他希望这是一座桥，让人们通过它看到一个真实的佛门；他也希望这是一面镜，让人们照亮自己的内心。

本书以法兰西文化的传承为脉络，以法国社会、经济、政治、文化重大事件与主要人物为节点，详略有致地从“国家档案”、“追梦大国”、“法兰西民族”、“国力彰显”、“艺术栖息地”、“法兰西品牌”等诸多方面，向读者介绍法国的悠久历史、灿烂文化、民族风情、公民意识；介绍法兰西民族独具特色的艺术与文学，优雅的生活品质与观念，以及丰富有趣的民间习俗等。

《隋亡唐兴七十年》是一部关公战秦琼式的作品。作者在隋亡唐兴的大背景中，将隋文帝、隋炀帝与唐高祖、唐太宗这两对父子，尤其是唐太宗与隋炀帝这对历史上好坏皇帝的典型，做一番对比阅读，别开生面。勤政而多疑的隋文帝杨坚为何改立次子杨广为储君？唐高祖李渊在建国过程中的作用为何受到遮蔽？从心怀鸿鹄之志的大业天子。变成受后世唾骂的隋炀帝，是怎样的心结令杨广沉沦下去？挣得天下的玄武门之变，又给唐太宗李世民心里留下了怎样的死结？隋炀帝的臭名背后，他的丰功伟绩如何为人忽视？被奉为好皇帝样板的李世民，怎样利用对-历史书写权的控制，来达到流芳百世的目的？ 关心历史其实就是关心我们自己。本书既有对历史事实的拨乱反正和对人物心理的深刻剖析，又有对历史独具一格的反思，在探求历史真相的同时，启迪我们对现实生活的思考。