本书是《断裂——20世纪90年代以来的中国社会》一书的续篇。《断裂》从现实和理论上对“断裂社会”进行了系统的分析，而本书则进一步探讨了在现实生活中断裂社会的运作逻辑，并进而将“失衡”作为理解“断裂社会”的一个基本概念来进行深入的研究。作者认为，合作主义的宪政体制是使我们走出权利失衡困境的一种可能的宏观体制安排。

本书不同于以往关于青铜器方面的图书之讲述青铜器的发展史，而造型与装饰方面只略加介绍。本书着重讲述青铜器造型装饰的风格、特点，是一本叙述青铜器造型与装饰艺术的发展史。

从办公室的战场，布什政府总是为其自里根政府以来最强硬的政策包装上亲和女性的巧妙辞令。受到恰当使用的女性帮助他从骗局中脱身。总统的这些宝贵人才并未被新闻界仔细审视，布什团队中的女人——那些进入了内阁或者担任高级行政职务的女性，在公众的心目中，她们或特立独行，或温和稳健，或守旧落伍，或温柔顺从，她们精心制作的形象已经被定了型，尽管她们在现实生活中的记录至今并未进入人们的视线。这是第一部就布什团队中的女人如何“发迹”，以及她们身居高位后的所作所为进行研究的专著。看一看为什么切夫隆公司要以国家安全顾问康多莉萨·赖斯的名字命名一艘没轮；了解内政部长盖尔·安·诺顿和大烟草公司之间怎样的财务关系，才被封为“万宝路女人”；为维护自己从事对华贸易的家族亲友们的利益，劳工部长赵小兰如何威逼西海岸码头工作；还能读到莱恩·切尼的女同性恋小说节选；发现卡伦·休斯如何靠全国妇女组织的帮助得到第一份工作。摇摆的女性选民们能够决定如今的大选，布什的团队竭尽所能赢得她们的支持。本书尖锐而有趣，揭示了玩世不恭的正义战争的实质，使读者了解到那些被称为“布什团队中的女人”的阴险政客——只不过是一群长着女人面孔的反女权主义者罢人。片断：封面女郎卡伦·休斯作为小布什总统竞选班子中最有权势的女人，卡伦·休斯职业生涯的开始很大程度上得益于美国全国妇女组织（NOW）。卡伦·休斯（原名卡伦·帕菲特）的故事，要从她还是一名达拉斯南方卫理大学的法律专业学生时说起。一个偶然的机会，她选择了一门新闻课程，并从此热爱上了新闻事业。她回忆说：“当时我总是爱辩论。”11977年，她从美国全国广播公司在达拉斯—沃斯堡的分支机构——第五频道的一名实习生做起。正如《今日美国》所言，凭借其“有代表性的胆识”，她把这份实习生的工作变成了一份全职工作。休斯自己都说：“这很可能是最后一次毕业生被直接聘用担纲主要市场新闻栏目。”2另外值得关注的一点是，休斯毕业的年份正赶上美国女性在新闻界就业最好的那段时间。女性可以凭借当年新颁布的一部联邦法律，轻松进入先前白人男性占统治地位的新闻界。而在当年，没有什么能够像进入引人注目的广播和平面新闻媒体行业更能让人激动的。1972年，在全国妇女组织（NOW）的积极游说下，美国国会通过了《平等就业机会法案》。依靠这个法案，妇女先后起诉《纽约时报》、美联社、《华盛顿邮报》、《新闻日报》、《新闻周刊》以及全国广播公司，并全部胜诉。全国广播公司，当时还是美国无线电公司的一个下属机构，通过庭外和解方式，支付给2600名前女雇员及现女雇员175万多美元，从而避免了在联邦法院打一场性别歧视官司。公司还答应推行一个肯定性的方案，在各个层次雇用更多女性，并给予更多的培训机会。31977年的达拉斯，卡伦·帕菲特正好来到全国广播公司一个小的分支机构找工作。《平等就业机会法案》需要政府搜集有关数据。70年代，美国民权委员会开展的一项调查宣称电视行业有就业歧视，在种族和性别方面有种种限制，其咎难逃。美国联邦通讯委员会（FCC）对各大广播公司给予了批评。诉讼以及对于诉讼的恐惧迫使媒体开放了先前只属于男人的圈子，一代女性新闻人进入其中。即使是在10年后的今天，正如1991年苏珊·法伦迪指出的那样，当今新闻界最成功的女性都是当年那些冲破了障碍的人，如简·保利（JanePauley）、莱斯利·斯塔尔（LesleyStahl）、朱迪·伍德芙（JudyWoodruff）、戴安娜·索耶（DianaSawyer）、宗毓华（ConnieChung）。41977年，美国广播公司（ABC）以100万美元薪金聘请巴巴拉·沃尔特斯（BarbaraWalters）担任一档晚间新闻节目的主播，这对于女性来说还是头一次。1977年，全国广播公司第五频道录用了帕菲特。精明、强壮、金发碧眼的她经常加班到很晚，甚至周末也是如此，帕菲特具备了成为一名优秀的女新闻人必须的一切条件。与先前和以后的众多女新闻人不同，帕菲特有女权运动和联邦政府作为其坚强的后盾。在她工作的第一年，德克萨斯州接待了几位开创女权运动史的重要人物。作为联合国国际妇女年纪念活动的一部分，总共有3万人，其中大多数是女性，参加了在休斯顿举行的美国全国妇女大会。该大会得到了联邦政府的资金支持。国际妇女年纪念活动是一个范围广泛，两党都支持的活动。几位美国第一夫人，包括罗萨琳·卡特（RosalynCarter）、贝蒂·福特（BettyFord）、伯德·约翰逊夫人（LadyBirdJohnson）与女权运动活动家柯瑞塔·斯科特·金（CorettaScottKing）、格劳利亚·斯坦纳姆（GloriaSteinem）和贝拉·艾伯萨格（BellaAbzug）碰面。他们讨论的话题包括：政府资助的儿童福利问题、同工同酬问题、生育和性自由问题以及建议一个内阁级的专门负责妇女问题的政府部门问题。菲利丝·施拉夫利（PhyllisSchlafly）也来到了休斯顿。施拉夫利是一位右翼律师，是当时反共、反女权主义及亲宗教激进主义的主要鼓吹者。当国际妇女年纪念活动的代表们涌入休斯顿体育场，以示支持《平等权利修正案》时（当时正值该法案批准通过的最后期限，还差三个州的投票才能正式成为法律），施拉夫利，作为反平等权利运动“阻止《平等权利修正案》组织”和保守派团体“鹰论坛”两个组织的领导者，召集她的追随者在城市另一端的太空体育馆举行“支持家庭”为主题的集会。施拉夫利宣称：“我们反对《平等权利修正案》和国际妇女年活动‘反家庭的’目标。”听众席上的人们挥舞着手中的《圣经》表示对她讲话的支持。《华盛顿邮报》报道此事的记者注意到有一群手举南部邦联旗帜，打着一边写着“洛杉矶白人女性反对国际妇女年的赤色分子、联邦分子、同性恋和犹太佬”（原文如此）另一边写着“艾伯萨格、弗里丹（Friedan）和斯坦纳姆都是反基督的犹太人”。5休斯顿的喧嚣引起了全国范围的反响，当然也波及到卡伦·帕菲特的家乡达拉斯。这正是美国政治的一道分水岭，促成了《平等就业机会法案》的通过和“罗伊诉韦德案”（美国联邦最高法院承认堕胎合法化的判决）以及1972年《教育修正法案》第9条（关于禁止教育领域的性别歧视条款）通过的力量都震撼了美国，但这些冲击产生的结果仍悬而未决。直到1977年，尽管斯坦纳姆和施拉夫利两方谁将获胜仍不明朗，但很快就要见分晓。1977年后，再没有一个州批准《平等权利法案》。1980年，施拉夫利支持的罗纳德·里根（RonaldRegan）当选美国总统。1982年，《平等权利法案》流产。里根政府的联邦通讯委员会停止了搜集有关广播电视领域雇员的数据。没有统计数据，就几乎不可能证明就业歧视的存在。平等就业委员会选任克拉伦斯·托马斯（ClarenceThomas）加强了这项工作。托马斯是位年轻的黑人律师，刚刚结束了一项与默沙东（Monsanto）化学公司有关的工作。托马斯是NAACP（美国全国有色人种进步组织）的批评者，同时支持政府干预旨在鼓励雇用少数民族和妇女的赞助性行动和非歧视行动。他甚至公开反对他被受命执行的法律。他也是一位初出茅庐的官僚。1982年接手平等就业机会委员会主席一职后，他就不负众望地直接把这个机构的工作引入正轨。

这本《墨索里尼》不同于以往有关墨索里尼的传记，它没有把墨索里尼描写成一个恶魔，也没有预先就设定某种基调——即通篇历数法西斯政府的罪行，抨击墨索里尼的暴行、蛮横和凶残。作者自己说，从某种程度上讲，他在试图用“怜悯的眼光”来看待墨索里尼，他是把墨索里尼当成一个恃强凌弱的人、一个怯懦的人和一个失败的人来写的。理查德·博斯沃思写书前进行了范围广泛的档案研究，几乎穷尽了所有的二手文献。通过作者基于这些文献展开的对墨索里尼一生的详实描述，读者可以了解到一个更为真实的墨索里尼。作者确信，墨索里尼与残酷的阿道夫·希特勒是不同的，他和其他许多人其实并没有太多的不同之处，他极度虚荣和自负、喜欢吹牛、有着令人吃惊的大男子主义，并且懦弱、无能、犹豫不决，这些都反映出墨索里尼是一个有趣和可笑的人，而不像希特勒那样是一个令人恐怖的人和一个可怕的极权主义暴君，也不会像希特勒那样按照一个信条并且是惟一的信条行事。尽管墨索里尼是第一个宣布要建立一个“极权主义国家”的人，但实际上却是一个“有名无实的恺撒”，虚有其表。从很大程度上讲，墨索里尼并没有真正实现独裁统治，他先是成为了一个满怀野心和希望的乡下人，之后又在周围地区成为“本阶层的第一人”，后来他得到了令人眩目但却非常脆弱的荣誉，最后又以悲惨而又应得的死亡而结束。理查德·博斯沃思的《墨索里尼》除了描述详实公正、见解独到之外，还颇具可读性、有着极佳的写作功底和轻松的幽默感。被公认为目前所出版的英文墨索里尼传记中最优秀的版本。

《贺龙姐弟》以艰苦卓越的革命斗争为背景，以贺龙姐弟的感人故事为主线，突出贺龙姐弟的英勇与忠烈。贺龙姐弟是中国革命史上的光辉典范，中国人民将永远铭记我国社会主义基业创始人的英名。本书在记述中国革命大的历史背景的同时，揭示了若干人们不易了解的历史问题的详细情况，运用了不少新鲜资料，如贺龙在“文革”中的遭遇以及与毛泽东、周恩来、林彪之间的关系及其悲惨的晚年境况，实为鲜见，以人们进一步了解历史、理解历史很有帮助。

我们中国人倘若没有什么可吹了，就吹自己的故乡出了什么名人。其范围小到方圆几十里，大到方圆几百里，甚至是上千里，总也能找到名人的。如现实中找不到，别急，历史上总找得到的。如流芳百世的找不到，不要紧，遗臭万年的也是可以的。有位作家写道：美国人是直接吹自己中国人是含蓄婉转，绕着弯儿吹自己。看起来只是民族性格的不同，其实也与文化的不同颇有关系。中国人喜欢吹牛，中国人喜欢较真，中国人有着“难于言表的温情”……本书以诙谐幽默的笔调来调侃中国人的文化、性格以及中国人的劣根性。触摸中国人的文化，剖析中国人的性格，透视中国人的劣根性，大话中国人的世道人心！本书冠于“大话”，其实不像大话。因为我觉得拿我们中国人自己去大话一通，似乎不恭。但是，既然戴上了“大话”的帽子，也自是难免调一调侃，幽一幽默。这也不过是有较高品味的调剂，目的是给一些心累、心闷或心亲的人找些乐子罢了。另则，中国人原本喜欢说大话，喜欢吹牛，这也是名曰“大话”的理由之一。然而，我们中国人一来凡事也喜欢罗真、较劲；二来，我们中国人本身就像辜鸿铭讲的：有着“难于言表的温情”。有此二者，说是“大话中国人”，其实有很多事情也不好大话。因此，认真说来，无非是只想让读者了解世道人心而已。

《李叔同说佛（彩色图文本）》的作者李叔同是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居，潜心修行，从此往昔种种仿佛一切两断，李叔同已死，而弘一法师方生。这是我们常人无法领悟的境界。李叔同把他的学佛心得整理，修订，以大才子，大学者与大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛。他的演讲稿与辑录的处世格言被梁实秋，林语堂等文化巨擘誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”时下的书籍，大多只是供人匆匆一览，禁得起反复阅读，反复领会的经典屈指可数。这本书无疑就是这样的经典，其间还配有弘一大师亲笔手书的格言，并有其学生丰子恺的插画，与星云法师的评注一起完美合璧。本书收录有《弘一大师讲演录》、《格言别录》、《李叔同诗集》等，主要为大师晚年开示佛徒的讲稿。大师的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净土为果。他平生重践履，本书也要言不烦，而其慈悲的心怀，则溢于言表，堪称最能启悟世人的大德讲演录。

用古日耳曼的鲁内文书写的“SS”这两个字母代表着冷酷的大屠杀、血腥的恐怖、敌视人类的人种妄想和无限的权力。在希特勒帝国的所有组织里，它最能体现统治者的极端妄想。“党卫军”在短短几年内就由无足轻重的卫队发展成了希特勒帝国里的一个国中之国，一个奴隶国家。党卫军的成长一开始就很残酷：：在1934年6月30日的“圣罗托罗缪之夜”里，党卫军小分队受希特勒的委托屠杀了冲锋队的领袖们。克诺普分析了“长刀之夜”的背景，刻画了喜欢妖术的死亡骑兵连和灭绝集中营总指挥希姆莱、冷酷而有组织地“最后解决犹太人问题”的“金发野兽”莱因哈德·海德里希。另外克诺普还展示了有关骷髅头部队、武装党卫军部队的至今未公开的资料，调查了围绕神秘的“敖德萨”组织的神话，那是战后支持前党卫军成员的众多团体之一：：协助他们在法庭上辩护、逃亡国外和开始新生活。“你的荣誉叫做忠诚”：：党卫军成员响应海因里希·希姆莱宣扬的这个口号，在前线充当“消防队”，残酷地剥削俘虏和劳工，在摩托化的行刑队和纳粹政府的死亡营里无情地屠杀，执行大屠杀：：在纳粹国家的所有组织中，只有党卫军能够做到，尤其是只有他们愿意执行希特勒的这一任务。本书的作者克诺普趁最后一批案犯和最后一批受害人都还活着的时候，进行过深入的采访，在一些珍贵的照片和资料收集中写成了本书：包括许多华盛顿和莫斯科档案馆里至今未公开的原始资料以及党卫军历史的见证人：至今一直未开口的受害者、凶犯、反对者。这使得本书在资料方面和阅读性方面都堪称上品。无论是在奥斯维辛还是在屠杀骑兵连里：：在希姆莱宣传的“你的荣誉叫做忠诚”的口号下，“数千名志愿兵”自愿为了“鲜血和土地”的妄想牺牲他们的人性。原先不重要的卫队成了邪恶的强大工具。党卫军进行大屠杀，它体现了统治者的想像，其他所有的纳粹组织都不及它。党卫军的影响并没有随着“千年帝国”的灭亡而结束。各种团体和组织努力协助前党卫军成员在国外开始新生活，将他们安排进德国的工业界和经济办，为受审者资助辩护费用。无比神秘的“敖德萨”组织：：它是神话还是真实？作者简介吉多·克诺普生于1948年，大学毕业后曾任《法兰克福总汇报》编辑和《星期天世界》的国外版负责人。现领导德国电视二台的时事编辑部。曾多次获奖，包括雅各布·凯泽奖，巴伐利亚、奥地利和欧洲电视奖，电视明星奖，金狮奖和联邦十字勋章等。吉多·克诺普是很多电视剧（包括部分获奖电视剧）的作者，他以电视剧内容为题材出版有下列图书：《该死的战争》（1991）、《决战斯大林格勒》（1993）、《世纪大照片》（1994年）、《1945年的结束》（1995）等。他的《希特勒回顾》（1995）、《希特勒的帮凶》（1996）、《希特勒的战士》（1998）、《希特勒的孩子们》（2000）、《希特勒的女人和马林》（2001）、《大逃亡》（2001）及《世纪战争》（2002）等图书连续数月名列《镜报》畅销书排行榜。目录前言：历史的一次警告权力斗争克诺普／阿夫勒巴赫希姆莱的妄想克诺普／戴克海德里希的统治克诺普／米纳尔骷髅头克诺谱／布劳布尔格武装党卫军克诺普／奈策尔“敖德萨”神话克诺普／施洛斯汉

古之作者，于其主要著作完成之后，每别作一篇，述先世，叙经历，发凡例，明指意，附于书尾，如《史记》之《太史公自序》，《汉书》之《叙传》，《论衡》之《自纪》，皆其例也。其意盖欲使后之读其书者，知其人，论其世，更易知其书短长之所在，得失之所由。传统体例，有足多者。本书所及之时代，起自十九世纪九十年代，迄于二十世纪八十年代，为中国历史急剧发展之时代，其波澜之壮阔，变化之奇诡，为前史所未有。书于其间，忆往思，述旧闻，怀古人，望来者。都凡四部分：曰“社会”，志环境也；曰“哲学”，明专业也；曰“大学”，论教育也；曰“展望”，申信心也。长短不同，旧日小说家所谓“有话即长，无话即短”也。揆之旧例，名曰“自序”。非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。“三松堂”者，北京大学燕南园之一眷属宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年动乱殆将逐出，幸而得免。庭中有三松，抚而盘桓，较渊明犹多其二焉。余女宗璞，随寓此舍，尝名之曰“风庐”，谓余曰：已名之为风庐矣，何不即题此书为风庐自序？余以为昔人所谓某堂某庐者，皆所以寄意耳，或以松，或以风，各寄所寄可也。宗璞然之。书中所记，有历历在目、宛如昨日者，而俯仰之间，已为陈迹。余亦届耄耋，耳目丧其聪明，为书几不成字。除四、五、六章外，皆余所口述，原清华大学哲学系涂生又光笔受之，于书之完成，其功宏矣，书此志谢。冯友兰（1895-1990），字芝生，哲学家。河南省唐河县人。现代著名哲学家、哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学系，1923年获美国哥伦比亚大学研究院哲学博士学位。回国后历任清华大学文学院院长兼哲学系主任和教授、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。解放后任北京大学哲学系教授、中国科学院学部委员。著作有《中国哲学史》《新理学》《新知言》《新原道》《新原人》《新世训》《新事论》等。冯友兰（1895-1990）哲学家，河南唐河人。民国七年北京大学哲学系毕业。民国十三年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。民国十二年起历任中州大学文学院院长、哲学系教授，广东大学哲学系教授，燕京大学哲学系教授，清华大学秘书长、哲学系教授兼教务长、文学院院长。民国三十七年后，任清华大学校务会议代主席、校务委员会主席、北京大学哲学系教授。四九年后，任中国科学院哲学社会科学部委员。著有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新事训》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史新篇》。本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。

这本《墨索里尼》不同于以往有关墨索里尼的传记，它没有把墨索里尼描写成一个恶魔，也没有预先就设定某种基调——即通篇历数法西斯政府的罪行，抨击墨索里尼的暴行、蛮横和凶残。作者自己说，从某种程度上讲，他在试图用“怜悯的眼光”来看待墨索里尼，他是把墨索里尼当成一个恃强凌弱的人、一个怯懦的人和一个失败的人来写的。 理查德·博斯沃思写书前进行了范围广泛的档案研究，几乎穷尽了所有的二手文献。通过作者基于这些文献展开的对墨索里尼一生的详实描述，读者可以了解到一个更为真实的墨索里尼。作者确信，墨索里尼与残酷的阿道夫·希特勒是不同的，他和其他许多人其实并没有太多的不同之处，他极度虚荣和自负、喜欢吹牛、有着令人吃惊的大男子主义，并且懦弱、无能、犹豫不决，这些都反映出墨索里尼是一个有趣和可笑的人，而不像希特勒那样是一个令人恐怖的人和一个可怕的极权主义暴君，也不会像希特勒那样按照一个信条并且是惟一的信条行事。尽管墨索里尼是第一个宣布要建立一个“极权主义国家”的人，但实际上却是一个“有名无实的恺撒”，虚有其表。从很大程度上讲，墨索里尼并没有真正实现独裁统治，他先是成为了一个满怀野心和希望的乡下人，之后又在周围地区成为“本阶层的第一人”，后来他得到了令人眩目但却非常脆弱的荣誉，最后又以悲惨而又应得的死亡而结束。 理查德·博斯沃思的《墨索里尼》除了描述详实公正、见解独到之外，还颇具可读性、有着极佳的写作功底和轻松的幽默感。被公认为目前所出版的英文墨索里尼传记中最优秀的版本。