《达？芬奇传》是尼科尔通过广泛查阅现存的资料与深入研究列奧纳多本人笔记中鲜为人知的细节，用几十年的时间完成了关于达？芬奇的第一部详尽的英语传记。图文并茂，语言优美，富含启蒙意义的资料与见地，使这本书成为现代传记的一部杰作。列奥纳多？达芬奇是文艺复兴时期所有伟大艺术家中涉猎面最广的一位，他不仅是画家，制图家，发明家，解剖学家，还是音乐家和哲学家。同时他也是最神秘的一位。尽管几百年来他的伟大作品使达？芬奇的名字家喻户晓，但他本人在世人眼中却始终像谜一样难以捉摸，令人好奇。而他的许多生平亦不为人所知。《列奥纳多？达？芬奇：放飞的心灵》为传说中“文艺复兴天才”和“ 全能的人”背后的这个多元发展、有创造性的和具有永无休止的探索精神的个体描绘了一幅最令人信服和最为隐私的肖像。此书追溯描写了列奥纳多不同寻常的人生经历：从托斯卡纳区卑微的非婚生子，到佛罗伦萨韦罗基奥工作室的学徒，再到后来为文艺复兴时期意大利的重要权贵——梅迪契（又译美第奇）、斯福尔扎和博尔吉亚——创作效力多年，以及这期间与米开朗基罗和马基雅维利之间的种种错综复杂的关系，直至获得那个时代最杰出人物之一的名望，在卢瓦尔担任弗朗西斯一世宮廷画家度过晚年为止。查尔斯？尼科尔在对列奧纳多及其生活圈的研究中有了许多新的发现— —其中包括一幅从未被发现的达？芬奇的肖像画——并深入探究了《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》等传世巨作创作背后的故事。而这本书优于其它同类书籍的特别之处就在于作者对列奥纳多个性及其心灵的非凡“放飞” 进行了敏锐的洞察与剖析，并生动再现了他的外貌特征与日常生活琐事：吃饭穿衣，玩笑谜语和他几乎达到强迫性程度的笔记纪录。事无大小都记录在笔记当中，从太阳系的结构到打喷嚏的技巧。

著名的五世格达活佛，爱国爱教，仁慈博学。与中国共产党肝胆相照，是人民军队的挚友。他为祖国的统一、西藏的和平解放，不辞艰险，舍命奔波。拉萨劝和之行，途中惊险迭出，昌都受阻，悬念紧扣读者之心。不幸遇害，英年早逝，其情其景，亦悲亦壮。 康区的景色引人入胜，那里的风情独特感人；康巴的姑娘美如鲜花，那里的汉子英雄彪悍…… 想了解更多吗？本书为您讲述——

英国《泰晤士》报记者詹姆士·特雷曾写道：李春平的传奇情感故事像天方夜谭，不可复制，中国400年也不可能再出现第二个了。正如崔永元所说的，这《忏悔无门》是有一些“卖点”的，也是大部分读者感兴趣之所在。然而当人们大快朵颐地咀嚼这场财富与情感的盛宴时；当人们迷醉于好莱坞影星与东方美男子的跨国姻缘时，你可能不会想到，这个叫李春平的男人正躲在北京的寓所里啜啜哭泣，为自己，更为现实。他在忏悔，他在为已经逝去而不能改变的人生而忏悔。忏悔是人类特有的精神本质回归，是最高级的良心发难。这《忏悔无门》的出版与其说是李春平回望人生感慨悲凉，发自肺腑的心灵忏悔，毋宁说，是我们向这个躁动的社会发出的一次良心拷问。李春平的长相不同凡响，除了具备一个漂亮中国男人应有的一切外，还有一个中国人很少有的高鼻梁，让人很容易想到他有着外族的血统。但他的确是地道生长在祖国大家庭中的一员，是根红苗正、长在红旗下的一代人。但他被人们熟知的原因，并不是他漂亮的容貌，而是那段传说得变了形的个人传奇经历，他与好莱坞影星克劳迪娅的那段佳话与巨额遗产，使他很快成为中外媒体追逐的新闻焦点，这种传奇的经历不要说在当时相对闭塞的中国，就是在开放的西方也是惊世骇俗。

生活·读书新知三联书店将于近日推出师永刚著《雷锋：1 940-1 962》一书。本书用几百幅照片、图片真实地再现了雷锋二十二年短暂而丰富的生命轨迹，让我们对以往认识的雷锋，有了更全面、真实的了解。 《雷锋：1 94 0-1 962》让我们认识了一个阳光、上进的雷锋。1 954-1 962年短短的八年时间，雷锋从新中国第一代少先队员一有知识的新农民_级别最低的公务员_钢铁工人_汽车兵，完成了几次重大的角色转换。这些跨越性的转换，每一次都与国家的号召、时代的发展密切相关。雷锋就是一个紧跟时代潮流、充满理想的年轻人。 《雷锋：1 940-1962》告诉我们雷锋的多才多艺。他当过鼓号队的鼓手；攒过向党的生日献礼的矿石收音机；他写过小说、诗歌；他登台表演、演讲，是一个充满朝气的青年。 《雷锋：1 940-1962》告诉我们一个真实的雷锋。他爱旅游、爱照相，注意仪表、爱照镜子。即使在部队，也想方设法留住额头心爱的刘海。雷锋也有那个年龄的年轻人一样的青春萌动，有过朦胧的少年情怀。 《雷锋：1 94 O一1 962》讲述了一个热情坦诚的雷锋，一个宽容仁厚的雷锋，一个助人为乐的雷锋，一个勤勤恳恳的雷锋，一个坚定执著的雷锋，一个一步一步走向成功的雷锋。 本书将于三月五日前上市，定价2 9元。敬请各店关注。

扁舟载美 西施女士下场的第三种说法是罗曼蒂克的，越王国大军攻陷姑苏时，大臣之一的范蠡先生，先下手为强，把西施女士抢到手里（美女人人爱，这就是臭男人的本性）。然后发展出一项历史上的传奇故事。 范蠡先生不但是姒勾践先生最亲信的高级干部，也是姒勾践先生最亲密的朋友之一——另外一位就是文种先生。这两个足智多谋、忠心耿耿的人物，是姒勾践先生的左右手。当姒勾践先生在姑苏受苦受难、吃粪拍马的日子里，范蠡先生始终陪伴身边，安慰他、鼓励他，为他低三下四奔走；因为生活得太密切，范蠡先生也就把姒勾践先生看了个穿。而文种先生，官拜宰相之职，留在国内，不分昼夜，秘密重整军备。 范蠡先生智慧超人，他能在混沌混沌的局势里，看出潜伏的危机（柏杨先生就没有这种本领），知道吴王国覆灭之日，大祸就要临头，立刻抛掉了世界第一强国宰相尊位，驾了一叶扁舟，乘着月白风清之夜，只带着西施，逃之天天。临走时，留下一封信给文种先生，曰： “老哥，‘狡兔死，猎狗烹。敌国破，谋臣亡’（也有把后二句改为‘ 飞乌尽，良弓藏’，以免触怒有权的大爷）。姒勾践先生这个人，脖子很长而嘴尖尖的像鸟嘴，能够忍受任何羞辱，但也非常猜忌，嫉妒别人比他能干。可以跟他共患难，不可以跟他共安乐。你如果不早点离开他，必有灾难。 ” 文种先生比柏杨先生高明多啦。柏杨先生想不透，还可原谅，文种先生想不透，就遗憾万分。不过也正因为想不透，才使姒勾践先生暴露了他的兽性。文种先生就是不相信姒勾践先生会凶猛地翻脸无情——他二十年如一日地谦恭诚恳，朴实诚挚。文种先生忘了，忍人所不能忍的，也往往狠人所不能狠。不久，文种先生有病，他的政敌向姒勾践先生打小报告：“文种自以为功比天高，埋怨政府对他的酬劳太小，一肚子不满，所以害起来政治病啦。”于是姒勾践先生御驾亲往探病。这举动不要说在占代，纵使在现代，也是一种荣誉。可是，却不知道姒勾践先生已兴起杀机。盖在帝王逻辑中，不满就是不忠，必须先下手为强。客套寒暄已毕，姒勾践先生板起面孔问曰： “你有七种灭国方法，我只用了三种，就把吴王国并吞。剩下的还有四种，你预备用到啥地方？”文种先生发呆曰：“啥地方都不用。”姒勾践先生曰：“我想请你去阴曹地府，用那四种方法去对付吴王国的祖宗，如何？”说罢此话，拔腿就走，故意把身上带的剑遗留在座位上。文种先生拿起来一看，正是当年伍子胥先生自杀时用的那柄，不由仰天叹曰：“古人云：‘大德不报。’我不听老范之言，真是猪也。”于是，跟伍子胥先生一样，自杀而亡。 ——姒勾践先生，不但是可怕的敌人，也是可怕的朋友，拜托上帝保佑贵阁下及敝阁下，千万别让我们碰到这种角色。 从文种先生之死，可看出范蠡先生的才干和洞察力。他阁下带着中国四大美女之一的西施女士，先到齐国做官，然后弃官从商，做起生意，发了大财，定居在陶山（山东肥城西北十五公里），不姓范啦（大概是怕姒勾践先生派特务追踪），改姓为朱，世人称之为“陶朱公”。 P62-63

马寅初的童年并不幸福，家中也并不富足，求学并不顺利。尽管如此，他却毕生都在“铁肩担道义，妙手著文章”！不仅是中国当代的经济学家，教育家，社会活动家，他的人口理论更是闻名中外，在多学科、众领域皆有建树。让我们借此书回放一下他坎坷多舛的一生。马寅初：绍兴县人。这位睿智而聪慧的“才子”的家中并不富足，童年并不幸福，求学并不顺利，所追求的理想并非事事如愿，赤子之心并非人人理解。他的一生，坎坷多舛。尽管如此，他毕生都在“铁肩担道义，妙手著文章”！而同样令人景仰的，还有他为了国家和人民的利益，敢说敢做的个性；坚持真理，“粉身碎骨全不怕”的大无畏精神！让我们穿越时间的隧道，看看这位平凡而非凡的马寅初。

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本书阐述了中国传统文化的基本特征、核心精神、宇宙之观、价值内涵、伦理道德、身心修养和科学思想等。

《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》分上下两编。上编是中国民族学理论与方法的探讨。下编则是实地研究与历史的探索。《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》在一定程度上体现了笔者多年来探索中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》行文中有时民族学和文化人类学并用。西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。虽然有些少数民族没有文字，但邻近有文字的民族或汉族一般都有对他们的记述。而且各民族在历史发展中互相接触和影响，建立了密切的政治、经济和文化联系，已经形成了多元一体的大格局。因此，要对它进行民族学和文化人类学的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去认真探索了。中国的民族学研究要为中国各民族服务，必须符合中国的国情，才能植根于中国土壤，换言之，必须中国化。关于中国化，吴文藻等先生首倡，费孝通、林耀华等先生已做出了贡献，现在中国民族学和人类学者正在继续努力。这是一个不断前进和创新的过程。在中国化过程中通过继承（中国固有的经验）、引进（对我们有用的经验）和创新，引出新的概念和方法论，则不仅是单向的中国化，且可对国外民族学和文化人类学研究复杂的民族社会提供经验。

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