中国著名纪实作家王凡、东平继推出《红墙童话：我家住在中南海》、《红墙医生》、《红墙警卫》“红墙三部曲”之后，时隔两年将其饱含心血的第四部口述史作品《我在不寻常年代的特别经历》奉献给热心的读者。这本由中共党史出版社出版，北京九润天下图书有限责任公司发行的亲历者口述著作，融会了王凡一贯平实、朴素、尊重历史的写作风格。书中的十位讲述者或曾亲历重大历史事件，或曾与历史风云人物近距离接触。其中包括见证十四世达赖坐床的国府代表吴忠信、策动了“重庆”号起义的毕重远、最高统帅部的作战参谋王尚荣、毛泽东的秘书兼英文“老师”林克以及红墙内的女护士长马晓先……他们经历了怎样的一个“不寻常年代”？他们将为我们讲述怎样一段“特别经历”？让我们翘首期待。

斯大林格勒战役是20世纪最重要的转折点之一：在伏尔加河畔进行的这场大规模战役中。纳粹德军被苏军击败。而仅仅几个月前，苏军还处于被德军歼灭的边缘。斯大林格勒战役从1942年9月13日开始打响，一直持续到1943年2月2日，以德军的最终投降而告终。与1945年4月柏林战役的形势完全不同。在斯大林格勒战役期间，与苏军对垒的绝非一支兵员严重匮乏并充斥着年老者与青少年的部队，而是一支兵员多达30万人的精锐部队——德军第6集团军，指挥官是希特勒的爱将弗里德里克·保卢斯上将。斯大林格勒是苏军逐渐恢复元气的强大堡垒，同时还是德军日益走向衰败的精神坟墓。虽然还需要3年时间才能够完全击败纳粹德国，但正是在斯大林格勒，战争的天平开始朝着不利于东线德军的一侧倾斜。当然，斯大林格勒的灾难性失败，并没有使德军立即全溃败，但在1943年2月之后，德军军官中已经很少有人再对胜利抱有太多幻想。另一方面，对于希特勒而言，即使私下里可能非常担心东线的胜利将从自己的手中逐渐溜走，但他仍然相信，士兵们坚定的斗志以及对于纳粹党的狂热忠诚，是战争取得胜利的决定性因素。对于德国人而言，自从1806年普鲁士军队在耶拿一奥尔斯塔特会战中被拿破仑消灭以来，斯大林格勒的失败是他们所遭受的惟一一次惨重失败。现在，德军面临的是从残酷的战争中逐渐恢复过来的决意进行复仇的敌人，而自己正在进行的则是一场毫无希望的战争。对于苏联人，斯大林格勒的胜利标志着他们自己已经从1941年6月以来遭受德国入侵的噩梦中成功存活下来。1941年6月22日凌晨3时15分，德军发起了一场规模空前的军事进攻——“巴巴罗萨”行动，参战部队的数量、作战行动的规模以及战争的残酷程度，都是史无前例的。“巴巴罗萨”行动是希特勒为了在东方获取“生存空间”而发动的种族战争，一旦取得胜利，德国即使在遭到同盟国封锁的情况下，仍然能够获得战争所需的农业与经济资源，为德国实现“千年帝国”的远大目标奠定基础。同时，通过这次大规模战争，将彻底摧毁希特勒在意识形态方面的敌人——社会主义苏联。希特勒认为，苏联已经被国际犹太人所渗透，而且终将落入犹太人的控制之下。另外，在希特勒的眼中，消灭苏联之后，狂热好战的英国首相丘吉尔将被迫承认德国控制欧洲的既成事实，进而与自己进行媾和。在“巴巴罗萨”行动中，德军成功运用了自身娴熟的技战术，但并没有如希特勒所愿，通过一场决定性战役彻底击败苏联。为何在1939年9月一1941年11月期间已经取得了巨大胜利的德国，到1941年底却没有取得对苏战争的全面胜利？令人不可思议的是，德国在东线战场失败的诸多原因，均在斯大林格勒得到了有力的证明，其中的根本原因在于德军的作战方式，即众所周知的“闪电战”战术。德国陆军对于战略的理解源于19世纪“通过一场战役取得战略性军事胜利”的概念。正是在这种观念的支配下，德军认为在一场具体的战役中，通过发挥自身的战术优势消灭敌方军队，就能够取得战略性的军事胜利，进而实现战争的政治目标。20世纪20—30年代的德军，从第一次世界大战中汲取了丰富的经验教训，但却拒绝接受这样一个事实：德国在1914年开始实施的著名的“施利芬计划”之所以失败，并非由于战场指挥官在实施过程中存在战术缺陷，而是因为计划自身脱离实际，除非英国与法

今天处于交恶的美国和伊朗在1979年以前曾经有过一段非常密切的双边关系，从1941～1979年长达38年。《美国与伊朗：曾经的亲密》通过大量的有关美伊两国关系的资料，详细介绍了美伊两国这一段时间内由“淡漠”到“亲密”再到“仇视”的关系发展过程，指出两国亲密的实质是控制和依附的关系，国与国双边关系的发展变化无不取决于国家利益的追逐和国家实力的较量。

本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然后再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的“百年蹒跚”为结束。涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰等。更重要的是，本书不但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。其视野之开阔、思路之宽广，实为相关著作中所仅见。 《万古江河》是许倬云毕生智慧的结晶，也是他对中国文化发展问题的创新诠释！本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然後再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。最后，全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的「百年蹒跚」为结束。《万古江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。作者简介：许倬云，把严谨、精深的学术内容，能阐释得举重若经，又能叙述得深入浅出，非大学者不能为。许倬云这位享誉国际的著名历史学家，就是这样一位学贯中西历史、识跨不同学科的大学者。　许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。编辑推荐：作者受梁启超《中国史叙论》启示，将中国文化的发展过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国，中国的中国，东亚的中国，亚洲多元体系的中国，世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。世界范围内进行比较的宏阔视野、纯熟运用社会科学的理论与方法，以及对于一般读者阅读习惯的照顾，使得这本摆脱帝王将相的中国通史获得了广泛的关注。——中华读书报

作为下属，如何把自己的工作成绩告诉上司？如何应对上司的批评？如何表达自己对上司的尊重？如何向上司诉说自己的委屈？怎么为自己创造和上司说话的机会？怎么说话，让上司感觉到你的忠诚？怎么引导上司对你说出真实的想法？怎么指出上司的缺点？怎么拒绝上司对你的无理要求？怎么和不同性格的上司交谈？希望您通过阅读本书，学会和上司说话的技巧，进而把工作做得更好，和上司走得更近，得到上司更多的赏识。

3.愚忠与服从 先说一个笑话：一家美国公司在报纸上登广告，准备购进一个机器人，要求绝对服从，永不说不，坚固耐用，好维修。结果前来应聘的是一个日本男子，他还附加了一个优惠条件：不需要使用电池和机油。 服从指令，服从权威，不说“不”，这是机器民族的一大特色。服从意识，可以从多方面来理解，既表示服从领袖和领导，也表示服从权威和上级，还可以表现于服从于组织和思想。 日本人的服从意识在全世界都是最突出的。早在19世纪初，中国学者就注意到了日本民族听话、服从这一鲜明特色。谢晋青在《日本民族性之研究》一书中指出：子女须从父命，妇女须从夫命的制度，较诸中国的纲常，尤为严格……就是教育普及的现代日本，其女子教育的惟一宗旨，也还只是“ 贤妻良母”四个大字。 中国人一向被认为是一个保守的顺从的民族，但中国改朝换代是很正常的事情，即使用“三纲五常”学说使用一切办法鼓吹“君为臣纲”和“愚忠 ”思想，也无济于事。而日本人就不同，自从大和朝廷建立后，日本从来没有闹过改朝换代的事情，天皇家族一直坐庄，他人无法染指。这一点，也使谢晋青先生感到震惊：中国人在君主时代，个个都有身为帝王的资格，人民见了帝王，多数都有一种“取而代之”的思想。但在日本就绝对不然了。在日本历史上只有人民拿着自己的生命供帝王藩主们任意牺牲…… 日本人民不仅从来没有过称王称帝的想法，就连起义、造反和向上司进言的举动也少之又少。有人做了统计，自16世纪初至20世纪初的400年间，日本平民迫于生计，有过十几次有组织的暴动和示威，这个次数不能说多，而且暴动和反抗之对象或为地主、或为奸商，其原因，或为饥荒，或为垄断居奇。日本人对于政府长官、社会领袖或者将军藩主、武士名流之类，从来就没有过丝毫的忤逆。日本人服从秩序的传统之顽固，由此可见一斑。 潘光旦先生分析说，日本民族的服从意识异常发达，与其异常发达的封建制度有关。由于日本长期处于封建社会和等级制度的社会，使得日本人长期被牢牢禁锢于一个“铁桶般”的体制当中，叛逆意识和自主意识被消磨殆尽。 此论可谓精当，但尚需稍加说明。要说明日本社会的禁锢性为何异常发达？首先要说明日本民族生存的特殊地理环境。众所周知，日本是一个岛国，国内大大小小的岛屿有上万个，但这些岛屿的共同特点是离大陆比较遥远，古代日本人要逃离本土来到中国或者朝鲜，都不是件容易的事情。这就意味着古代日本人不得不终身生活在本土，无法脱离。这就决定个人的命运先天性地与领主和部落锁定在一起，一旦不服从集体，就只有死路一条。 P19-20

世事如井水，如何探得深浅，最终达到如鱼得水的境地，需要下一番功夫摸清做人做事的门道。门道是什么？是暗藏的玄机，是做人做事的潜规则，是成功者用而不言、秘而不宣的手段和心法。本书以史为鉴别，为你破解成功人生的十大玄机，随机应变，应时而动；做事灵活，圆通周到；主动出击，当仁不让；善借于物，借势而起；因人而异，灵活施用……让你从书中一招一式中领悟谋事、处世、做人、修身、用人、交友之道。

智慧书里，告诉了身处逆境中的人们怎样理智的克服困难，平静的直面现实，从困窘的“井”中寻求勇敢的智慧；智慧书里，告诉了人们命运就在自己的掌心中，只有自己才是自我的真正主宰；智慧书里，在讲述了他人成功的经历的同时，暗示着明确目标和方向的重要性，告诉人们如何更好地去实现自我的人生价值；智慧书里，在亲情、友情、爱情的空间里细诉爱的物语，唯有如此，我们才能更加热爱自己美好的生活；智慧书里，更倾心“态度决定一切”，在所有的智慧之上，我们更应该学会思考，应该用怎样的态度来解读人生。 ...

《文明的起点》把一本最难读透的天书翻译成了时代的语言，使死去的精神化石复活，重新踏进人类思维的园地，散发出上古科学文明的芳香。它第一次全面系统地把《易》学引向科学，使《周易》研究正确地步入科学探索的轨道。《文明的起点》所致力的不是解决科学的一两个所谓前沿问题，而是对当前整个基础科学体系的一种弥补和矫正。本书行文朴素而高妙，没有丝毫故弄玄虚，对于那些从未接触过《周易》的普通读者，也几乎没有阅读的难度。《文明的起点》致力于从源头上厘清传统文化与自然科学的内在联系，作者以大量史实资料与逻辑推论向读者证明：太极是古代的氢原子模型，阴阳鱼图就是河图，由此演化出的“八卦”代表了真实的地球结构，洛书确立了最早的“10进位制”，“五行学说”是对天地运行规律的直接抽象与运用，“六十四卦”图是远古的元素周期表，《易经》是一部残破了的化学典籍，《周易》是中华文明的起跑点，以阴阳理论为基础的中医将为整个人类文明做出巨大贡献。与传统文化和科学史类的其他专著相比，《文明的起点》的视点更为高远，辟理尤其邃密，令人意想不到或拍案叫绝之论节节推出，掩卷犹觉其道味深长矣。由于《周易》一书中没有提过“五行”的概念，许多易学家便认为“五行”与太极八卦无关，不是易学研究的范畴，对“五行”与“八卦”的关系问题便可置之不理了。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。“五行”学说不像“八卦”理论那样深奥，所言所指都为人们所熟知，不需要翻译就能理解。如火就是火，不说成离，水就是水，不说成坎，土就是土，不说成坤。这种学说诞生的年代不会早于“伏羲八卦”，而就其思想内容来看，应该同“阴阳八卦”理论并行不悖。因此，我推断它来源于“八卦”学说，“八卦”是“五行”学说的理论渊源。“五行”中的“木”究竟何指呢？按常人的理解，木就是指树木、草木、木材及其一切木制的器具。所谓“木克水”就是指草木生长时吸走水份，“火克木”是指木柴被火烧成灰烬等等。其实，这种理解全是凡俗之见，根本没有弄懂“木”字的本意。《说卦传》日：“巽为木，为风。”反过来说，木就是风、就是巽、就是大气圈的环流，是地球风轮的转动。风轮的运行是天地间最大的“行”，“木行”作为“五行”之一，指的就是地球风轮的运行。作为“五行”之一的“水”，也不是江河湖海中的水。《说卦传》曰：“坎为水。”即水就是坎，是水的流动，是洋流。“水行”就是水圈的环流，即地球水轮的运行。“土”也不是狭指田里的土，而是指天下之土，指大地、地壳，指地壳圈层自西向东的旋转运动，“土行”即土轮的转动。“火”更不是指灶里的火，而是指地底的火，指地幔岩浆的涌动，“火行”即地球火轮的运动。“金”并不是指黄金的金，而是指铁质地核，是磁性铁核在岩浆内部的运动，“金行”即地球铁轮或金轮的滚动。只有金轮、火轮、土轮、水轮与风轮的旋转运动才能堪称“五行”，研究这五大圈层的运动，才能明了天地运行的规律。先明天地之理，而后知万物之情。相生相克是“五行”学说的重要内容，明白了“五行”之所指，就不难看出它们相生相克的真实关系。木克水、水克土、土克火、火克金、金克木，是指五轮的动力传递。

一个急于求成的人，不配做高手。真正的高手，都是那些能够克服慢的恐惧，一步一步达成人生目标的人。西门吹雪学剑，每天练习拔剑一万次。他用最慢的方法，成为绝世高手。这是武侠小说中杜撰的故事。达·芬奇学画，鸡蛋这种简单物体他画了3年。他用最慢的方法，成为画坛泰斗。这是历史书上的真实故事。大器晚成，老子道出了这人世真理：最有价值的事物、最伟大的业绩都是在缓慢中完成。成功的要点，就是克服对慢的恐惧，一点一点地把梦想握在手中。不要幻想金子超过汗水很快到手的东西，其价值令人怀疑：用激素催生的速成猪，既无营养又有害健康；在速成班学会的“半吊子”技术，好看不好用；考试前临阵磨枪的速成成绩，造就的只是高分低能；挑灯夜战匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……尽管生活已经给了我们太多教训，有些人还是“不信邪”：别人需要“大器晚成”，但我不需要。为什么呢？因为我的智商高，或者说比别人聪明。他们每天都在琢磨如何找到一条捷径，省略辛苦练习的过程，比别人更快地实现人生目标。他们最后找到的捷径是赌博、买彩票、做违反规则的事情。他们的理论依据是：马无夜草不肥，人无横财不富。真正的智者都知道，成功要靠一点点积累，一点点悟。正如美国著名的专栏作家查理·库金先生所说：“成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。”更快只能通过更多努力实现，希望金子超过汗水的想法，有太多幻想的成分。步行可能比飞行更快为什么有的人不能克服对慢的恐惧呢？他们认为，现在是一个“快鱼吃慢鱼”的时代，谁更快实现目标，谁就是胜利者。所以，他们争分秒抢时间，风风火火赶速度，做什么事都急于求成。但他们忽略了一个事实：快与慢，取决于诸多因素，速度只是其中之一。做事情干事业也是这个道理，一味追求速度是没有用的。为了更快，我们需要花时间选择方向和方法；需要注意每一个细节，“慢工出细活”；需要“宁停三分，不抢一秒”。能成大器且历久不衰的商人，采用的往往是很慢的方法。麦当劳公司在决定是否投资中国时，花了3年时间做市场调查。他们知道，方向正确永远比跑得快重要。日本“经营之神”松下幸之助提出“自来水经营哲学”，追求商品优质低价’以达到人人买得起的程度。他知道，决定赚钱快慢的关键因素是销售数量而不是利润率。我们知道，开一辆无照小车，进不了北京城；骑一辆自行车，却可能周游世界。快与慢的结果，不是由速度简单决定的。导致落后的原因往往不是对手太快，也不是自己太慢，而是因为我们经常停滞不前。所以，前辈智者教导我们：不怕慢，就怕站，只要保持“匀速直线运动”，并且一切顺利，步行甚至比飞行更快。