鸡汤砂锅我父亲到荥经的一间钢铁厂当会计是1959年的事情了。在离开名山建山公社的山村前，村里已按照父亲的建议把村里各种红军石碑集中到了蒙顶山。他在山村的时间虽不长，但与房东周家相处得如亲人一般，离别时，这份情意更是难以割舍。乡亲们一直把父亲送到山下，年轻的父亲不敢回头，他怕看到乡亲们惜别的目光。等到了县城他才回头望了一眼蒙山，心里叹息，不知道什么时候才有机会再回建山公社了。然而，父亲没有想到的是，一年后的一天，周伯背着一罐自己做的泡菜和豆辦从名山步行了一天一夜到荥经来寻找父亲。父亲喜出望外，没有想到这么快就见面了。从父亲与名山老乡间的情谊能够体会到当年红军与民众之间的故事。荥经农民收留红军伤员，就像今天影视作品里见到过的情景，在荥经真实地存在，为红军伤员早日康复，乡亲们为战士熬鸡汤，荥经砂锅起了不小作用。在荥经严道的村里至今还流传着老乡收留红军的故事：女红军因连续行军作战，病倒了，只得离开部队，女红军便成为当地农民的“女儿”。主人上山釆药用砂锅熬制偏方，用了近一年的时间治疗调养，女红军终于治愈了。由于大部队已开拔，就留在当地开展工作，盼望着有朝一日重返前线。据统计：红军一、二、四方面军经过的长征路上有近万名红军伤病员留住民间。荥经砂锅远近闻名。眼前这条还算宽敞的街面是六合（鹤）乡二组，它是荥经砂锅的正宗“作坊”。因为微雨刚过，地上没有灰尘扬起。大路两旁的房屋是二楼一底带卷帘门的那种固定格式，就连店招都全部采用花哨的喷绘美术字体，但各家门前摆着的砂锅式样却各不相同。路边那家挂着“宪锦砂器厂”招牌的房屋还没有完全竣工，它是当地农民曾宪锦的房子。他家的作坊在店后，标准的前店后坊。50多岁的曾宪锦搞砂器加工已有20多年，1985年前主要生产蜂窝煤炉子，之后便开始生产不同规格的砂锅和药罐，样式虽不够精美，却耐用，每年有1万多元的收入。他挣的钱除了使家里的日子过得顺畅外，还要供养孩子上学，如今大女儿已从雅安农校毕业找到了一份工作。曾宪锦带我们参观了街道后面“严道古城”文物遗址，在这四周是密密的砂器窑子，各种成品和半成品砂器堆积如山，准备运往各地销售。一队的张定康老人今年60岁，他干这一行已有30多年。过去砂器作坊是集体的，改革开放后，各家各户有了自己的作坊。随着竞争的激烈，各家工艺技术也不断提高。人们开始搞高烧的工艺技术，从选土、碎土、造型到最后的烧制等制作环节越来越讲究。张定康老人通过多年的实践，创造了自己独特的烧制风格，开发了属于自己创作的产品，其中砂器花瓶最为出名，造型的式样不同于一般的花瓶，它带有唐代花瓶的风格，但它表面沾附的“二龙戏珠”又有汉代的遗韵。老人说这种全手工的花瓶工艺复杂，单说贴龙形的活，一天时间也只能制一件。他家房子里专门摆放了一张玻璃柜子，陈列着几件老人的精品之作。老伴拿出钥匙，十分谨慎地取出一件，小心拂去表面的灰尘，嘴里说有人曾出价2000元，老汉也舍不得卖掉。P37-P38

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2000多年前之前，是一场黑暗而神秘的宗教阴谋，2000多年之后，是一段被揭露的可怕历史真相。集历史探密、宗教之谜、政治阴谋于一身的《圣杯传奇》堪称《达·芬奇密码》前传，让你领略到比《达·芬奇密码》更多。她是一个在很多艺术作品中让人浮想联翩的美女，为什么所有关于她的肖像中都有一个香膏瓶？她为耶稣涂油又意味着什么？这些绘画作品中有哪些神圣的隐喻？她是一个“被耶稣从身上赶出七个鬼”的女人，那七个魔鬼指的是什么？耶稣和抹大拉的圣婚又是怎样的？成为犹太王室的继承人有哪些要求？她是一个虔诚的教区领袖，圣女贞德和她又有着什么关系？她逃到法国的经过又是怎样的？是谁在守护着抹大拉的遗骨？或者，她是一个被人侮辱和鄙视的妓女，罗马教会为什么企图贬低她的地位？索尼埃找到了圣殿骑士团的宝藏了吗？为什么真实的历史文献未能入选《新约》？她们只有一个名字——玛利亚·抹大拉，一个神秘而传奇的女人。在《圣经》的《新经全书》当中，有两位女性与基督的联系最为密切，其中的一位是圣母玛利，另一位则是玛利亚·抹大拉。玛利亚·抹大拉在耶稣的生活中和信徒的主中占据着特殊的地位。在某些《新经》未曾收入的福音书中，甚至记载道：“耶稣爱她超过所有信徒。”那究竟为什么罗马教会一直以来要反对这个令人尊敬的女性，诽谤她的名誉呢？在本书中，将为您揭开一场黑暗而神秘的宗教阴谋，一段可怕历史真相，详细阐述关于玛利亚·抹大拉的一切。

凤凰卫视的人对拍照的热衷，已经有点异乎寻常了。在香港红磡的总部办公楼里，作者时常在信箱格子里发现一些新的相片，都是其他同事不知什么时候给作者拍下的。去年宋楚瑜访问大陆，作者们随团采访结束刚回到香港，摄影记者杜德基就把作者和把一路拍下的所有照片，制成两张光碟，每人一套。这是著名新闻人曹景行奉献给读者的第一本书。“主角”是他所服务的、有“中文CNN”之称的凤凰卫视。十七年前，曹景行从上海移民香港，投身新闻界。八年前，年过半百的曹景行以《杨澜工作室》节目顾问的身份加盟凤凰卫视。从此，在俊男靓女扎堆的凤凰主播队伍中，出现了一个长着招牌式灰白头发、戴金丝边眼镜的老头。这个“年轻的老头”很快以其清秀儒雅的外形，更凭借简练、独到、充满知性的“曹氏评论”，在凤凰卫视覆盖的全球华人圈获得了广泛影响力。作者简介： 曹景行，祖籍浙江，1947年生于上海，属于“老三届”中最“老”的那群。1968年下乡到皖南的茶林场，伴黄山十年。忽然可考大学，1978年获复旦大学录取，学历史四年后，入上海社科院世界经济研究所，跟随前辈学者研究美国和亚太经济现状，前后六年。年逾四十移居香港，转入新闻行业至今十七八年。前八年在平面媒体打工，初入《亚洲周刊》时当撰述员，后任副总编兼《明报》主笔，并为新加坡、马来西亚等地华文报章撰写评论。五十岁时再次改行做电视。先入“传讯电视”，主管“中天”新闻频道数月。1998年加入凤凰卫视，今年已是第九个年头。在电视新闻评论和台湾新闻报道两方面一直在作实实在在的探索。与同事一起创办了《时事开讲》、《总编辑时间》等栏目。2006年开始主持《口述历史》和《风范大国民》。2005年7月开始，在北京清华大学新闻与传播学院做访问学者，教课。

《英雄时代》是柳建伟继《北方城郭》、《突出重围》之后，耗时三年写出的力作，为他的“时代三步曲”画上了圆满的句号。照柳建伟的说法， “时代三部曲”见证了他的成长历程，他的作品大规模地描写巨变时代的社会风情画，在时间指向上力求与时代同步，提出并解答富有挑战性的现实难题，塑造具有新的时代气息的人物形象。

《天堂》描写了70年代末中国农民在那次重大的变革中，在农村惊天动地的改革浪潮冲击下，对那种呼天喊地的阵痛和豪壮的抉择。塑造了众多的人物形象，对女性和情感的描写更具魅力，将使你激情澎湃，感慨而泣，特别是对老书记和接生婆瓜婆的描写可谓惟妙惟肖，是两个新颖的典型人物形象。主人公萧汉在获得掌管官道村的权力之后，在爱与恨，在旧的生产体制与改革的斗争中，那种歇斯底里的嚎叫，在作者的笔下被描写得入木三分。以《老坟》荣获美国“国际文化与科学交流奖”的作家王海，历时三年的长篇小说《天堂》横空出世。在“天堂”里，对女性的描写更具魅力，将使你激情澎湃，感慨而泣。在爱与恨中，那种歇斯底里的嚎叫，在王海的笔下被描写的狰狞而可爱。从历史的长河中，剖析了中华民族历次改革的艰难。“天堂”仍以咸阳博大精深的地域文化为背景，以文学的形式完整的揭示了咸阳“金字塔”群的奥秘，使这块地域更加神奇和美丽……20世纪40年代末期，官道村的一批热血青年起来闹革命，赵怀仁认定跟着共产党走一定能使官道村的乡亲过上天堂般的好日子。然而，20多年过去了，乡亲们没有摆脱贫困。赵怀仁感到困惑，共产党人开始反思，很多人对那美好的前景产生怀疑。但赵怀仁坚信跟共产党走，坚守这种体制，一定能改变这贫穷现状。然而，乡亲们对他和他所坚守的阵地失去信心。

本书出自凤凰卫视的同名另类法制节目，主持人窦文涛在节目中仗义执言、性情毕现，演说“大案、要案、奇案、公案”的社会传奇，有理有节，激浊清扬。作为一个叙事者的基本态度，窦文涛在节目中坚持“真听、真看、真感觉”的作风，让观众发现一个对法制案件的正值道德良心视角。不管文涛正襟危坐，还是嬉笑幽默，或者谴责愤怒，节目总是在轻松中透着严肃，在玩味中隐喻着理性思考。《文涛拍案》一节目的命真怪，简真可说命运多舛，往好里说也是一波三折。三条命：短命、苦命、黑命。要想保命，保这节目的小命，作者只有认命。认命的结果，是灵魂深处发生了革命。在《文涛拍案》里作者像个说书的，这真是辱没了祖师爷。那不是说书，还是说话，自说瞬息万变话，若有点说书味，命来做花边而已。古代“说话”曾有两类，一类说是从前的故事，像单田芳的《隋唐演义》，像广府话的“讲古”。还有一类当年更火过，说的就是当时社会上的事，发生在人们身边的事，这倒有点像《文涛拍案》的选题，我们演说的也是当代传奇，只不知古代是怎样讲法，这一中竟失传了，也不知为什么，倒是真应了短命，难道因为这一路走下去也是苦命和黑命？

关于《论语》的书，就像馒头，咬了第一口，就知道味道怎么样（有些书像包子，要咬到馅了才知道）。《原来论语可以这样读》是这样解释“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

从今年初夏直到入冬，在这跨越三个季节的大约半年时间里，由于创作这部现在您正捧在手上的《石头的文明》，我进入到 种从未有过的状态之中。我知道，意念中我回到了那个被称为“古代”的时间段里，我感到我的双脚仿佛脱离了现实的土地，整个人都飘了起来，我出入古今，纵横四阔，神游在那些残留的古文明遗迹之司，倾听废墟的石头诉说沧桑，循着古文明的足迹找寻那些伟大奇迹背后的辉煌。这是一次神奇而浪漫的旅行，我承认我因此变得有些异样，对眼前的一切都有点心不在焉，以至于当书稿完成一个多月之后再回头来写这篇序言的时候，我依然没能完全回到现实的世界中来。我一直希望能够尽量多地向读者介绍更加广阔的时空里那些伟大的古文明奇迹，但由于本书的容量所限，我仅能选取包括“七大奇迹”在内的20个古文明建筑呈现给各位。尽管这部书的目录并非一份古文明奇迹的完全名录，但这份名录所包含的古文明奇迹却远比“七大奇迹”更为丰富。不过取舍之间难免受到主观因素的影响，我不敢奢望所有的人都同意我的选择，但我希望读过此书的读者不会觉得有太大的缺失。收入书中的20处文明遗迹应该说都是世界范围内各个文明中心最为重要的遗迹，它们都是不同凡响的杰出作品，包括陵墓、寺庙、防御工事、浴场、竞技场、道路、巨石和雕像等，它们代表着古代文明在多个方面所取得的惊人成就。

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