政党是近代政治的产物。人类社会进入近代以后，政党政治便逐渐成为近代政治体系的主流。政党是作为封建专制君主的对立物，伴随着民主的潮流而出现的。从政治体系而言，政党的出现是由于民主政治发展的需要。现代政治与传统政治的一个重要区别在于政党的出现和政党政治的发展，如果马基雅弗里时代政治舞台的主角是君主，那么当今世界各国政治舞台的主角是政党。从18世纪政党在英国议会出现以来，世界上许多国家的发展都是在各种各样的政党直接或间接指导下展开的。在人类社会跨入21世纪的当今世界，政党的存在几乎是各国普遍的政治现象，据目前全世界二百多个国家和地区的统计，除二十多个国家和地区是严格的君主制或政教合一无政党外，绝大多数国家都存在着政党，实行政党政治。政党的确立和发展，已经成为现代国家发展的一个重要条件，以政党为主角的现代政治已经成为世界上普遍的政治形式。于是，政党和政党制度研究就成为现代政治学研究的重要内容。

扑朔迷离的国际形势，跌宕起伏的外交斗争，当一切成为过去，外交档案作为历史的沉淀，将昨天的故事尘封进一个个案卷。2004年1月外交部宣布部分外交档案向社会开放，历史撩开了它神秘的面纱，一个个鲜为人知的故事重新撩动起人们的心弦。本书利用解密外交档案，为我们展现了一幅幅建国初期外交风云的历史画面：从拥有170多人的外交部的成立，到第一批兵团级“将军大使”的选派；从美国间谍案引发的外交较量，到“紫石英”号事件和中英“马拉松”式的建交谈判；从往返纽约一百小时航程的中国政府特别代表联合国之行，到哈马舍尔德秘书长三封急电速来到中国斡旋；从日内瓦会议中美代表尴尬的握手，到“克什米尔公主号”包机的不归之路。作者以详实的材料，轻松的笔法，为读者解析了激荡的外交和厚重的历史。<

《中国学术通史：秦汉卷》内容包括秦汉学术的背景和特色；秦汉学术的时代背景；秦汉学术的发展阶段；秦汉学术的特色；秦王朝建立前后的学术探索；《吕氏春秋》对先秦学术的总结等。

本书是“风云记者”、“中国实践派记者代表人物”赵世龙十年新闻历程的全景式扫描，也是其首部披露重大新闻内幕的纪实力作。本书全方位记录了在历任《现代人报》、《南方周末》、《羊城晚报》、中央电视台新闻评论部记者的赵世龙历次深入采访各类重大社会新闻的曲折过程，首次披露了大量幕后新闻故事。本书以冷峻的笔调，讲述了三峡调查、血吸虫调查中的担忧与思考，调查广州长洲戒毒所强卖戒毒女为娼案、湖南嘉禾高考舞弊事件中的重负与决绝，调查邵阳爆炸案、陕西商洛地区艾滋病后遭受的“扣帽”与“棒喝”、采访“覆城之难”、矿难及司法腐败中的痛心与无奈，调查东莞”“抛尸”奇案及“盖世神医”中的反讽与荒唐，亲历传销暴乱及西安大爆炸时的危险与果敢，调查老照片，深入蛮荒寻找驼峰坠机的曲折与艰辛，以及采访如酒如诗的人文地理时的轻松与趣味。本书内容丰富，情节跌宕起伏、读之如闻响雷贯耳，又如珠落玉盘，动人心魄，发人深思。

作为建国初期中苏关系史的讲述者，师哲是不可替代的。作为中苏最高层通话的桥梁－翻译，他最直接地聆听了中苏最高层间秘密的历史性对话，最真切地经历了历史事件中无数的小曲折……这将是一部无缘与毛泽东，斯大林等领袖谋面的普通百姓想读的历史，是想了解当时的历史性决策形成过程的研究者必读的历史。《当代中国口述史》丛书的首要宗旨是存史，为当代中国史研究者提供可信的史料。而史米的生命在于真实性。因此，丛书所收以亲历者的叙述为主体，无论是口述，自述，还是回忆录，都必须是亲历者作为事件的当事人，决策者或参与者对事件的叙述。而且必须是以严肃，认真，实事求是的态度来叙述。当然，完全避免情感的因素不仅不可能，而且会使之失去鲜活性。但情感的倾诉应限制在合理的范围。如果是对口述的整理，整理者应对事件背景有必要的了解，要对关键的情节，关键的人物以及时间，地点作必要的查证。同时，要理顺叙事逻辑。文采不求飞扬，但必须成诵。

社会进化，事业万端；匪惟其范围有大小之分，而且其经营亦有难易之别。同一事也，有一人之力不能经营之，集数人之力，则能经营之矣。此无他，孤掌难鸣，众擎易举，一人之智能弱，资财薄，所成就亦有限；而数人之智能强，资财厚，所成就亦无穷也。

生命的体验，是种无法掩饰的美，超越了她的载体，直撼心灵。于是，所有的宇宙在同一时刻唱起了赞歌——一切生灵，美丽如歌。宇宙海中，生命的潜灯如豆萌起，渐扩开来，彻照漆黑的亘古长夜。经过无数劫，星系生了又灭，灭了又生。后来在一天，你很想看看身边的风景－比方一片脉络盎然的绿叶，你看到了什么？一种久违了的，忘了已经太久，又似乎乍识新知的，携上心头。愧然，欣然，傲然，一切所能想到的，体验和未体验的情感刹那间从脚漫到头，让你品味了个够。那双似乎不属于自己的眼，看到虚空炸响一块粉碎成末，又碎成粒子互相逸开——而后，世间的一切都没有变过，只是在一个阳光不算很烈的也许明媚的下午，你正站在这个地方，风中一种熟悉的气息依然袭进鼻孔。生命是一个很复杂的过程，我们穷尽一生，最想达到的木桥是什么？自由，我们希望人生永远不再有痛苦和烦恼。在我们人类当中，有解脱了烦恼而彻底自由的人吗？有，并且为世人所公认。这个人就是释迦牟尼，也就是历史上的佛陀。本书共有两个部分，第一部分以小说的形式，再现了释迦牟尼恢弘的生命体验；第二部分借助它所揭示的修行方法，让我们来了解和学习佛教圣人的心灵自由之道。本书以浅显明快的写作风格，让深奥神秘贴近世俗，将历来被视为难以企及的圣贤心法全面披露，从而帮助我们每个人逐步达到心灵的极致自由。

这是一本年轻的书。这是一本对近十年来中国新锐传媒新鲜经验进行总结的书。这是一本试图为传媒业界人士和有志投身传媒业者，提供可资借鉴的“兵法”之书。本书的编者都是传媒工作者、研究者。基于对国家未来发展的坚定信心，他们相信，传媒将在21世纪的中国日益显示出巨大的影响，传媒人对于社会舆论乃至社会发展、国家未来也将发挥日益重要的影响。一些有思想、肯探索的新锐传媒人，其发展后劲和前景不容轻视，理应进入研究者乃至社会大众的视野。为此，作者以“影响未来”为标准，将目光集中在中国传媒界的后起之秀身上，重点探索他们所代表的传媒新现象、新手段和新经验。本书采取“原音重现”的方式，通过采访者与受访者的对话，完整展示这些传媒人的所作所为、所思所想，试图对近十年中国传媒业发展的一些新鲜经验进行总结，使读者从中了解这些传媒人改革创新的心路历程以及经验教训。从新闻传播学来说，这是一份有价值的口述实录。对于传媒业界人士和有志投身传媒业者，也具有启迪和借鉴的意义。<

芸芸众生中崛起的《大公报》总编辑王芸生（1901－1980），作为无党派爱国人士、蜚声海内外的报业巨子、中日关系研究专家，将毕生精血倾注于《大公报》，在特定的历史时期，在风云变幻的近现代中国，奠定了《大公报》不可动摇的文化史地位，也成就了一代优秀报人的人格风范。出身贫寒、自学成才的王芸生，关切国运民生，伸张正义真理，在以“不党、不卖、不私、不盲”相标榜的《大公报》阵地上，慷慨陈词，奋笔疾书，为唤醒民俗精神，为反对日本侵略、为捍卫国家和民族利益、为争取民主自由与新闻自由做出了艰苦卓绝的努力，一生无愧于“名世大手笔，爱国言论家”之美誉。本书由王芸生之子根据翔实资料和王芸生晚年的回忆评说写成，并汇集大量珍贵历史图片，全面展现了王芸生与《大公报》荣辱与共的风雨历程。《大公报》随近代中国社会的动荡几盛几衰，王芸生的个人命运也随之载沉载浮。与张季鸾笔战福祸相倚投身《大公报》，先生加入国共两党终又张行“中道”，战乱年代的艰辛，政治风云的变幻，婚姻道路的插曲，也毛泽东、周恩来、秦邦宪和蒋介石、段祺瑞、陈诚及诸多名流学者的交往，王芸生的一生既以其业绩与人格留芳，又因之屡屡罹罪。一代报人的高伟形象留给我们丰厚的遗产和长长的背影。

《菊与刀》是本尼迪克特的一部主要著作。第二次世界大战期间，本尼迪克特受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，提交了一份出色的研究报告。战后，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及投降以后日本人的前后两章，以《菊与刀———日本文化的诸模式》出版，结果引起了巨大反响，成为文化人类学直接应用于现实的杰出范例。正如作者自己所说，《菊与刀》并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书，而是探讨日本人有关生活方式的各种观点的著作。在《菊与刀》中，本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论，扩大应用到分析近代日本这一大型文明社会，把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务，通过对等级制度、“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察，从结构上深入探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法，即日本文化的各种模式，得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集团主义”，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。本尼迪克特在该书中所提出的关于日本文化的基本理论和观点，对理解当代日本文化和日本人的行为方式，仍具有重要的参考价值。另外，本尼迪克特所使用的从整体结构上把握日本文化，以及基于文化相对主义的比较方法等，也是值得借鉴的。当然，该书在理论、分析及资料方面也存在着一些缺陷和不足，如忽视历史的变化和社会阶层的分化，以及由于作者没有到过日本，存在资料和信息方面的限制等，这是读者在阅读过程中应该注意的。中日两国是近邻，有着悠久的文化交流历史。但是事实表明，中日两国未必做到了对对方的真正了解和理解，近年来中日之间各种摩擦增多就是一个明证。为了发展长期稳定的中日关系，中日两国国民之间的相互理解不可缺少。修正文库将《菊与刀》这部名著与日本数百年来的绘画名作联在一起，是为了理论与体验并行，知性与感性同在。其作法之大胆，投入之勇决，读者亦不可不知。