《陈书》共三十六卷，较为全面地记载了从陈霸先建国到陈叔宝时被隋所更时期的历史，是现存的关于陈朝历史的比较原始的记载，具有较高的史料价值。除政治、军事外，该书在哲学史、文学史、宗教史、民族关系、对外关系等方面都保存了一些资料。本书为中华书局点校本，以百衲本为底本，参校南监本、北监本、武英殿本等多种版本，具有权威性。本书是中华书局版二十五史的一种。<

《梁书》记载自梁武帝萧衍建国至梁敬帝萧方智亡国共五十六年间的历史，是姚察及其子姚思廉两代人辛勤撰写完成的。姚察，字伯审，吴兴武康人，南朝历史学家。历经梁、陈、隋三朝，于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职，于隋朝任秘书丞。入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。姚思廉，字简之，姚思廉在撰史工作中，充分利用了其父已完成的史着旧稿。自贞观三年至贞观十年，历时七年最终完成了《梁书》与《陈书》的撰写工作。姚察及姚思廉父子虽为史学家，但都有较深厚的文字素养，于史文撰着方面，文字简洁朴素，力戒追求辞藻的华丽与浮泛，继承了司马迁及班固的文风与笔法，在南朝诸史中是难能可贵的。<

根据伦敦朗曼出版公司1955年版译出。

《隋书》共八十五卷，其中帝纪五卷，列传五十？恚救怼１臼橛啥嗳斯餐嘧治浇锥纬墒椋硬荽吹饺啃尥旯怖比迥辍？唐武德四年（公元621年），令狐德提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。次年，唐朝廷命史臣编修，但数年过后，仍未成书。贞观三年（公元629年），重修五朝史，由魏征「总知其务」，并主编《隋书》。《隋书》的作者都是饱学之士，具有很高的修史水平。《隋书》是现存最早的隋史专着，也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。首先，它有明确的指导思想。下令修隋史的唐太宗亲历了灭隋的战争，在执政之后，他经常谈论隋朝灭亡的教训，明确提出「以古为镜，可以见兴替「的看法。汲取历史教训，以史为鉴就成了修隋史的指导思想。其次，《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统，品评人物较少阿附隐讳。主编魏征刚正不阿，他主持编写的纪传，较少曲笔，不为尊者讳。如隋文帝之「刻薄」专断，「不悦诗书」，「暗于大道」，隋炀帝矫情饰貌，杀父淫母，「锄诛骨肉，屠剿忠良」等情况，都照实写来，了无隐讳。再次，《隋书》保存了大量政治、经济以及科技文化资料。其中十志记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度，有些部分甚至追溯到汉魏。

辽史一百六十卷，元脱脱等修，记载辽政權二百多年（公元九○七——一一二五年）的历史。其中也兼叙了以前契丹族和辽末耶律大石建立的西辽历史。 契丹是我国历史上的古老各族之一，魏书、随书等史都有传。唐末，封建军阀篡奪和瓜分農民起义的果实，在中原和南方各地分别建立自己的统治，契丹贵族耶律阿保機（辽太祖）则在祖国的北方疆土上建立了辽朝。它是一个以契丹贵族为主，联合一部分汉族地主和其他各族上層分子组成的政權。

请读片断：三月，仁赡病甚，已不知人，其副使孙羽诈为仁赡书，以城降。世宗命舁仁赡至帐前，叹嗟久之，赐以玉带、御马，复使入城养疾，是日卒。制曰［三］：“刘仁赡尽忠所事，抗节无虧，前代名臣，几人可比！予之南伐，得尔为多。”乃拜仁赡检校太尉兼中书令、天平军节度使。仁赡不能受命而卒，年五十八。世宗遣使弔祭，丧事官给，追封彭城郡王，以其子崇讚为怀州刺史，赐庄宅各一区。李景闻仁赡卒，亦赠太师。寿州故治寿春，世宗以其难剋，遂徙城下蔡，而复其军曰忠正军，曰：“吾以旌仁赡之节也。”呜呼，天下恶梁久矣！然士之不幸而生其时者，不为之臣可也，其食人之禄者，必死人之事，如彦章者，可谓得其死哉！仁赡既杀其子以自明矣，岂有垂死而变节者乎？今周世宗实录载仁赡降书，蓋其副使孙羽等所为也。当世宗时，王环为蜀守秦州，攻之久不下，其力屈而降，世宗颇嗟其忠，然止于为大将军。视世宗待二人之薄厚而考其制书，乃知仁赡非降者也。自古忠臣义士之难得也！五代之乱，三人者，或出于军卒，或出于伪国之臣，可胜叹哉！可胜叹哉！校勘记［一］郓州寿张人“张”，各本原作“昌”。按薛史卷二一王彦章传及欧阳文忠公集卷三九王彦章画像记均作“郓州寿张人”，通鑑卷二六七亦称“寿张王彦章。考新、旧唐书地理志及太平寰宇记，郓州惟有寿张县，隶河南道；寿昌县自属沙州，隶陇右道（旧书隶河西道）。此当是“寿张”，据改。［二］符存审薛史卷二九唐庄宗纪、卷五二裴约传及通鑑卷二七二均作“李绍斌”。［三］复使入城养疾是日卒制曰薛史卷一二九刘仁赡传云：“（周世宗）复令入城养病，寻授天平军节度使兼中书令，制出之日，薨于其家。”按通鑑卷二九三，刘仁赡入城养疾之日在戊申；制下在辛亥，是日刘仁赡卒。本史时序不清，疑有讹舛。

这本书分为三篇，第一篇论述了宗教史（从基督教的产生到路德宗教改革运动时的德国宗教）；第二篇论述德国古典哲学的来源，介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的哲学和影响；第三篇论述从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展，偏重于表述它的革命意义。从对宗教的批判开始，最终论证了这样的观点，即：从马丁·路德以来德国宗教和哲学的发展是德国社会革命的一种准备。片断：第二篇在第一篇里我们叙述了在德国以马丁·路德为代表的伟大的宗教革命。现在我们就来谈谈从宗教革命中产生的哲学革命，是的，这次哲学革命不是别的，正是新教的最后结果。不过在叙述这次革命如何由伊曼努尔·康德发难以前，我们必须更多地提起外国的一些哲学事件：斯宾诺莎的意义；莱布尼茨哲学的命运；这个哲学和宗教的相互关系，磨擦，争执等等。不过在这许多哲学问题中我们经常注意的是具有社会意义的一些问题，以及为了解决它们，哲学和宗教展开竞争的一些问题。现在这就是有关上帝本性的问题。信徒们虔诚地说；“上帝是一切智慧的开始和终结！”一个哲学家对自己的知识尽管很有自信，但对这种虔诚的说法却不得不表示赞同。近代哲学之父不是通常所说的培根而是勒奈·笛卡尔，至于德国哲学在多大程度上渊源于笛卡尔，下面我们即将十分明确地予以说明。勒奈·笛卡尔是法国人，在这里，首倡近代哲学的荣誉也应归于伟大的法国。但这伟大的法国，喧嚣、动荡而又喋喋不休的法国人的国家，却不适于哲学，哲学在这种土壤上可能永远不会繁荣起来，笛卡尔感到这点，因而迁居到荷兰，这个既安静又沉默寡言、在运河里行驶着拉纤船的荷兰人的国家，在那里写下他的哲学著作。只有在荷兰，他才有可能把他的精神从传统的形式主义中解放出来，并从纯粹的思想中创立出一套完整的哲学。这种哲学正如以后每一种真正的哲学所要求的那样，既不借用信仰，也不借用经验。只有在荷兰，他才有可能沉潜到思维的深处，在自我意识的底层抓住思维；他正是通过这种思考而能在举世闻名的这个命题：Cogito，ergosum（我思，故我在）里确认了自我意识。除了荷兰以外恐怕没有任何地方能使笛卡尔有勇气讲述一种向过去一切传统进行最公开斗争的哲学。确立了哲学的独立自主性这个荣誉应当归于笛卡尔。从此哲学用不着到神学那里乞求进行思维的批准，它现在可以作为一种独立的科学和神学相提并论了。我在这里没有说：“和神学对立”，因为当时公认这样一个原则：“我们通过哲学得来的真理归根结底也就是宗教传给我们的真理。”我在前面已经说过，经院哲学家们则与此相反，他们不仅承认宗教凌驾于哲学之上的至高权力，而且当哲学一旦和宗教教义发生矛盾时就宣告哲学是一种无聊的游戏，是一种虚妄的争论。经院派哲学家们不管在任何条件下，只求说出他们的想法。他们说一乘一等于一，并且加以证明；同时又微笑着说：这是人类理性的一种错误，只要人类理性和万国基督教宗教会议的决议发生矛盾，那末，人类理性始终是错误的。一乘一等于三，这才是以圣父、圣子、和圣灵三位一体的名早已向我们启示的真理！经院哲学家们暗中形成了一个敌视教会的反对派。但他们在表面上又伪装得非常驯服，他们甚至在许多情况下为教会而斗争，当教会举行宗教仪式时，他们也昂首阔步于教会的队伍之中，活象法兰西反对党议员参加王朝复辟的种种庆祝典礼一样。经院派的这种滑稽剧延续了六个世纪以上并且越来越变得无聊起来。笛卡尔破坏了经院主义的同时，也就破坏了中世纪这个过时的反对派。旧扫帚，由于使用年代长久，不仅秃得不堪使用，而且还粘附了过多的尘垢。新时代则需要新扫帚。每一次革命之后都必须解散以前的反对派；否则就要生出许多蠢事来。这是我们亲身体验过的。当时率先反对笛卡尔哲学的不是天主教会，而是经院派这批落伍分子即教会的旧反对派。罗马教皇于1663年才下令禁止笛卡尔哲学。我应该假设法国人对于他们本国伟大哲学家笛卡尔的哲学有充分的认识，我用不着在这里说明，那两个互相对立的学说怎样从笛卡尔哲学中借用了必要的材料。我在这里所说的两个对立的学说是指唯心主义和唯物主义而言。人们，尤其在法国，把这两种学说称为唯灵主义和感觉主义，可是我却在另外的意义上使用了唯灵主义和感觉主义这两个名称。为了避免概念混淆起见，必须详细谈谈上面两个名称。自远古以来，关于人类思维的性质，亦即关于精神的认识底最后根源，关于观念的发生就存在着两种相反的见解。一种见解主张我们的观念只能从外界得到，我们的精神只是一个空的容器，那些由感官吸收进来的种种直观在其中消化的情况，大致就象被吃到胃里的食品一样。如果使用一个易懂的比喻：那就是说，这些人把我们的精神看成一块tabularasa（干净的板），以后经验每天按照一定的书写规律把某些新鲜的事物写在上面。另外一种相反的见解主张：观念是人们生来就有的，人类的精神是种种观念的本源，而外界，经验和进行媒介的感官只不过使我们认识到在我们精神里早已存在的东西，它们只不过唤起睡在那里的种种观念。第一种见解被称为感觉主义，有时也往往被叫做经验主义；另外一种见解被称为唯灵主义，有时也往往被叫做唯理主义。然而这却容易产生一种误解，因为在前一卷书中我已经谈到，这两个名称若干年来也被用来表明一切生活现象中都通用的两种社会体系。所以让我们用唯灵主义这个名称来指那种精神的不法越权，这种精神一面努力追求独占的颂扬，一面试图践踏物质，或至少去侮辱物质；同时我们用感觉主义这个名词来指那个反对派，它猛烈地反对前述的体系，企图恢复物质，并替感官要求恢复其不容让渡的权力。与此相应，我宁可把唯心主义和唯物主义这两个名称给予有关人类认识性质的哲学见解。对于把观念说成是与生俱来的、观念先于经验的学说，我把它叫作唯心主义。对于通过经验，通过感官才产生精神认识，观念后于经验的学说我把它叫作唯物主义。笛卡尔哲学中唯心主义的一面在法国从未交到好运，这种情况是意义深长的。一些有名的扬逊教派分子曾暂时追随过这个方向，但他们很快就迷失在基督教唯灵主义之中。可能正是由于以上的情况，才使得唯心主义在法国丧失了信誉。人民为了完成自己的使命，本能地预感到他们需要些什么。法国人已经走上十八世纪末年即将爆发的政治革命的道路，为此他们需要一把刑斧和一种同样冷静而锐利的唯物主义哲学。基督教唯灵主义站入法国人民敌人的行列，因此感觉主义便成了人民的天然的同盟者。由于法国的感觉主义者通常是唯物主义者；于是就产生了一种误解，以为感觉主义只起源于唯物主义。其实不然，感觉主义也可以同样作为泛神论的结果而盛行于世，这时它的现象是美丽的和出色的。然而我们绝对不想否认法国唯物主义的功绩。法国唯物主义对过去的祸害是一付很好的解毒剂，是对绝望的病症使用的绝望的医疗手段，是对一个被感染的民族使用的水银制剂。法国哲学家们以约翰·洛克为师。洛克正是法国哲学家们所需要的救主。洛克的《人类理解论》是法国哲学家的福音书；他们对此坚信不移。洛克曾经作过笛卡尔的学生，他从笛卡尔那里学到了一个英国人所能学到的一切。如：力学、化学、结合、构造和计算。只有一点洛克未能理解，那就是天赋观念。所以，他完成了这样一种学说：我们的认识是通过经验从外界获得的。他把人的精神比作一种计算机，整个人变成了一架英国机器。这也适用于洛克的学生们所构造的人；尽管他们自己想通过各种不同的名称互相有所区别。他们都对他们的最高原理的最后种种结论有所恐惧，孔狄亚克的追随者遇到别人把他和一个爱尔维修的追随者，或甚而和一个霍尔巴赫的追随者，乃至最后和一个拉美特利的追随者划归一类的时候，总要惊惶失措起来。但这种事却是必然要发生的，因此，我也不妨把十八世纪法国哲学家和今天追随他们的人毫无例外地统称为唯物主义者。《人是机器》是法国哲学最为彻底的著作，仅是这个标题就已经表明了他们全部世界观的结论。

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明史三百三十二卷，清张廷玉等撰。明朝是在元末农民大起义以后，一二六八年（洪武元年）建立的封建政权。一六四四年（明崇祯十七年，清顺治元年），李自成领导的农民起义军攻佔北京，推翻了明朝的中央政权。同年，清军入关，分兵向农民起义军和明朝南方势力进攻。一六六一年（顺治十八年），明朝南方势力被消滅。明史记载了明朝自建立到滅亡将近三百年的历史。清朝在一六四五年（顺治二年）设立明史馆，一六七九年（康熙十八年）开始修史。一七三五年（雍正十三年）明史定稿，一七三九年（乾隆四年）刊行。明史先后由张玉书、王鸿绪、张廷玉等任总裁，最后由张廷玉等定稿。先后参加具体编撰工作的人数不少，其中以万斯同用力最多，但是他没有担任明史馆的职名。王鸿绪就万斯同已成的明史稿加以修订，张廷玉等又在王鸿绪稿本的基础上改编成为明史。有关明代的各种史料的编排处理，明史用大量篇幅记载了封建国家的各项制度，但很少涉及地主的庄田、佃户、田租、雇工，以及地主对雇工、庄仆、佃户的奴役。卷一六五丁瑄传所载福建佃户送租上门及额外餽送，卷二九○姬文胤传所载江西新城地主用大斛徵租，这类材料为全书所仅见。食货志田制下附有“庄田”一节，所记限於皇庄及诸王、勳戚、中官庄田，不只是内容简略，而且所记皇庄偏於京畿一带，所记勳戚又偏於戚臣。诸王传中有一两个传里提到庄田、庄租及管庄旗校，也零碎而不具体。本书有关经济方面的记载，总的说来和前代史书一样，根本不曾触及阶级剥削的本质。明史为了颂扬统治阶级的“武功”，就不能不记述农民起义和各地人民的反抗斗争。如卷三○九及卷二五二、卷二六○关於明末农民大起义的记载，卷一六五、卷一七二和卷一七八关於叶宗留、邓茂七起义的记载，卷一九五关於江西及其附近地区反抗斗争的记载，卷二五七和卷二九○关於山东白莲教起义的记载，以至土司传各卷中所提到的少数民族的反抗斗争，虽然编者作了这样那样的歪曲，还是保留了一些可供我们分析参考的资料。地理志比较系统地记载了当时的行政区划。天文志、历志和河渠志包含了不少科学技术方面的资料，并反映了一些明代新的成就。但天文志和历志，仍不能完全摆脱封建史书中传统的神秘色彩。明史新创了阉党传和土司传。土司传、外国传、西域传，有些地方混淆了国内国外的区别，这是很错误的。但也保存了一部份有用的资料。有些记载未必是编者有意保存下来的，在今天看来，却有一定的参考价值。如卷八一说永乐初年全国军户不下二百万家，卷一五七说宣德初年军匠户二万六千家，属二百四十卫所，卷二八一说山东武定州户口，半是军户；又如卷八九记洪武间京卫卒二十万七千八百多人，卷二三二透露，在畿辅一带军屯土地被侵佔的达九千六百余顷。这些都是关於当时兵制的重要记载。卷一五七记景泰年间张凤上疏说“国初天下田八百四十九万余顷，今数既減半”，这是重要的政治经济史料，可补食货志之不足。以上仅仅是几个例子，如果进一步剔求，或可有更多的发现。明史虽以明史稿为蓝本，但在编排上要整齐一些。从史料来说，两书互有详略。明实录是一部原始史料，内容当然比明史详得多，但明史的个别记载也有不见於明实录的。侭管除明实录、明史稿以外，有关明代的史料数量还很多，而明史究竟是一部经过整理的书，比较便於检阅。只要我们用马克思主义的观点进行具体分析，它还可以有助於我们对明代历史的瞭解。现用一七三九年（乾隆四年）武英殿原刊本进行标点、分段。校勘工作，主要採用了明实录和明史稿，同时也参考了明会典、寰宇通志、明一统志、明经世文编、国榷、绥寇纪略、怀陵流寇始终录等书。本书的点校，由郑天挺同志及南开大学明清史研究室完成点校初稿，白寿彝、王毓铨、周振甫同志复阅定稿，魏连科同志担任编辑整理工作。点校中的错误和缺点，希望读者指正。 中华书局编辑部

《广西省容县志（套装全3册）》可以使我们更加细微的了解容县地方社会的方方面面，是社会史研究的重要资料，有助于于史学繁荣！