本书属于全国博物馆通识系列，由安徽博物院和忆年华项目组联合打造，全面介绍了新馆、老馆两馆的常设展览文物，老馆常设展览有“安徽革命史陈列”“安徽古生物陈列”“安徽好人馆”等。新馆常设展览有“安徽文明史陈列”以及“徽州古建筑”“安徽文房四宝” “江淮撷珍”“欧豪年美术馆”等专题。本书用图文并茂、通俗易懂的方式阐述每件文物背后的故事，内容翔实，知识严谨，趣味性强。读者通过本书，既能了解安徽博物院的整体面貌以及博物馆珍藏的众多文物，又能知晓文物背后蕴含的丰富的文化内容，是一本文博类大众普及读物。

本书的最终目的，是让读者在对“审美”这一行为有个整体的认识之后，形成自己的审美观，并以此种审美观为指引进行具体的审美实践，让他们在展厅中、舞台前、自然里，自由而自信地表达自己的审美愉悦。这是作为一名美学教师的理想，如果能够成功，那么笔者对美学的研究就是有意义的。

如果有一种现今的文化，它就只能是审美的文化。如果有人真的想提出这个问题，是否存在一个中心，那里面的现代人彼此相聚却不相知、彼此致力于相互践踏，那么他只能在这里提出这个问题。审美文化就是生活的艺术，就是来自生活的一种艺术。所有东西在独特自主的艺术家手里都只是物质而已，不管是他在作画，写诗还是在生活。审美文化的核心就是：心情。它是最常见的（即使不是唯一的、而且是甚为最深刻的和最重要的）对艺术品做出反应的方式。它的本质是：观察者和被观察的对象之间偶然的、未经分析的、瞬间的关系，这种关系大多甚至是有意避免进行分析和某些情况所造成的。

《围炉夜话》是一部劝世之书。此书文辞浅近明晰，言语言简意赅，情真意切，如同一德高望重的长者和一群后辈围着火炉，娓娓而谈，品味人生，意境深远，颇有启发性。全书分为221则，以随笔的形式阐发了安身立命的主旨，涉及到人生的诸多方面，如修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等，以“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生价值的深刻内涵。

【内容简介】《博物馆里的中国》（全7册）是一套专为孩子们量身打造的博物馆通识类丛书。这套丛书以生动有趣的文字和妙趣横生的插图为媒介，仿佛一双神奇的手，牵引着小读者们穿越时空的隧道，走进中国七大顶级博物馆的殿堂，开启一场探索近千件珍贵文物传奇身世的奇妙旅程。这七大博物馆，分别是：中国国家博物馆（国博）、故宫博物院、陕西历史博物馆、河南博物院、湖北省博物馆、南京博物院以及四川的三座博物馆。它们如同璀璨的明珠，镶嵌在中华大地的历史长河中，各自闪耀着独特的光芒。从原始文明到近现代，这七大博物馆共同勾勒出一幅中华五千年灿烂文明史的宏伟画卷。通过这套丛书，孩子们将能够近距离地感受到中华文明的博大精深，激发他们对历史文化的兴趣与热爱，为传承和弘扬中华优秀传统文化打下坚实的基础。

【内容简介】《博物馆里的中国》（全7册）是一套专为孩子们量身打造的博物馆通识类丛书。这套丛书以生动有趣的文字和妙趣横生的插图为媒介，仿佛一双神奇的手，牵引着小读者们穿越时空的隧道，走进中国七大顶级博物馆的殿堂，开启一场探索近千件珍贵文物传奇身世的奇妙旅程。这七大博物馆，分别是：中国国家博物馆（国博）、故宫博物院、陕西历史博物馆、河南博物院、湖北省博物馆、南京博物院以及四川的三座博物馆。它们如同璀璨的明珠，镶嵌在中华大地的历史长河中，各自闪耀着独特的光芒。从原始文明到近现代，这七大博物馆共同勾勒出一幅中华五千年灿烂文明史的宏伟画卷。通过这套丛书，孩子们将能够近距离地感受到中华文明的博大精深，激发他们对历史文化的兴趣与热爱，为传承和弘扬中华优秀传统文化打下坚实的基础。

本书系香江哲学丛书之一。《疼痛现象学》开创性、系统性和启发性地开启了现象学与认知科学和文化人类学等学科之间的对话，认为如果不纳入现象学方法，仅靠科学就无法阐明疼痛体验的本质。在此前提下，索利乌斯？吉尼萨斯基于现象学原理提出了一个新颖的疼痛概念：疼痛是一种具有独特体验性质的厌恶性身体感觉，无论是作为感觉还是作为情感，疼痛只能在最初的第一手体验中得到。吉尼萨斯具体化了现象学研究的基本方法论原则。在这些原则的基础上，他对疼痛体验的基本结构进行了现象学的澄清，并对现象学与内省主义的共同融合提出了质疑。吉尼萨斯分析了许多疼痛分离综合征，重点阐述了慢性疼痛体验的去个性化和再个性化本质，并证明了躯体化和心理化在疼痛体验中的作用。在这个过程中，他将胡塞尔现象学推向了一个在胡塞尔自己的著作中没有明确指出的方向。

20世纪初期，日本学者鸟居龙藏深入中国各地区进行田野调查，记录和研究当地民族的历史、文化，沿途拍摄了大量照片。本书即为鸟居龙藏在华考察的精华图录之一，照片内容涵盖了以辽的上京都城为中心的遗迹遗址、辽代庆州城遗址、辽代长城以及多座辽代陵墓等，共计300余张。这些照片不仅展现了辽代的建筑风貌和历史痕迹，也为我们理解当时的社会结构、宗教信仰和日常生活提供了重要的史料，对于推动东亚历史与文化研究的深入发展具有深远的意义。

政治制度来源于民俗、现实以及对未来的想象力，许多条款未经过充分讨论就予以实施，并非多数人亟需或者预定结果必然对人人有益，却往往是出于善意甚至高尚的情操。人们对国家和社会的情感越是丰富，他们的理想模式就可能越是不容易稳定。周礼的社会是一个利大于弊的设计，秦法的严苛和规整并存，其礼或法都不足以让社会在不确定性的时代保持正确适应变化。什么可以防止一个社会或狂热，或甘于落后，反复进入强势扩展与急剧萎缩循环状态？制度的优劣与产能的大小哪一个是决定性因素在中国的政治实践中早已经得出了结论。

我们生活在一个被技术统治的世界，个体被定义为一个完全可通约的占位符，就像仓库堆里的一块木材，计量单位前的一个数字，重要的不再是个体的可能、负责、意义，而是有一个随便谁占据那个位置。本书提醒我们，这种技术构建的实在体系是一种偶然，我们总是有能力超越社会背景的规定，调整自己的实在设定，哪怕历史说我们陷入了无力的困境。本书为最广泛、最悲剧意义上的被历史和当下打败的人而写。不管我们处于怎样的历史情境，而且即便我们对自身在宏观尺度上改变力量平衡的能力完全失望，总是可能赋予自己另一个实在，另一个世界，另一种世界中的存在体验。