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影响中国历史的100个男人
作者:肖黎等主编
出版社:广东人民出版社
出版时间:1992-01-01
ISBN:9787218009353
定价:¥28.80
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内容简介
荀子荀子名况,字卿,也叫孙卿。战国末期赵国人,生卒年代无考。从文献记载看,其活动年代约在公元前298年至前288年间。这段时间正处于战国末年,秦王政准备发动扫灭六国战争之际。随着封建经济的发展,结束封建割据,建立统一的全国的中央集权制国家已势在必行。因此在政治上统一集权与诸侯割据的斗争,成为封建制内部斗争的一个突出问题,即解决“诸侯异政”。而在意识形态中,对于春秋战国以来,以维护各个阶级、阶层利益的学说,在新的历史形势下,就需要加以批判和总结,急待解决“百家异说”,提出一套完整的为新兴地主阶级专制政治服务的思想理论。荀子就是对诸子百家学说进行了批判和总结,并集各家之长,建立了自己的思想体系,成为我国古代杰出的朴素唯物主义思想家的代表。齐国为战国中的强国之一。齐国的政治稳定经济发展,思想上也是比较活跃的。齐桓公时就开始设立稷下学宫,到了齐宣王时更加兴隆起来,各学派的学者云集这里,发表学术观点,著书立说,议论国事。荀悦16岁时,就已成为饱学之士。苟悦针对齐国的情况,向齐丞相谈了自己的观点,他认为:今有强楚威胁在前。大燕逼迫于后,劲魏由右进犯,西部亦很危机,有鲁国人在襄贲、开阳(均在今山东临沂)。如有一国图谋进攻,其他三国必同时进犯,齐必有亡国之危。但是良言不为所用。苟卿到楚国,投奔游学博闻的春申君,以荀卿为兰陵令。齐襄王时,再次回到稷下讲学,时田骈等人已去,而荀卿成为当时地位最高的老师,补为大夫,掌管学宫者。在荀卿主持齐国稷下学宫的时期,又有齐人对他进行谗陷,所以被迫离齐适楚。荀卿又来到秦国,见秦昭王,并与秦昭王探讨了儒术与治国的关系。荀卿认为儒分为大儒,即主张“法后世,一制度”者,要求建立统一的中央集权制,为地主阶级政治服务的,俗儒,是“法先王,而知乱世”,不为时代发展所取者。当秦昭王丞相范雎问到荀卿对秦国的观感时,荀卿指出:一、秦的防御坚固,地形有利。自然环境优越,客观条件好。二、境内人们朴实,音乐不下流,衣着不妖艳,顺从长官。三、政府机构官员严肃认真,恭让节俭而忠厚。四、大夫们一心为公,不拉帮结党,做事都很公正。五、朝廷能及时处理解决国家大事。因此退朝后也就安闲无事了。由此看,自秦孝公用商鞅变法以来,在以法治理下,得到如此成就,并非侥幸,而是必然的结果。并认为秦是治国的最好榜样。但也提到秦的不足之处,是缺少“大儒”,即德才兼备的地主阶级思想家、政治家的管理。在这里可看到荀卿对治国的观点上,是既用法家思想亦兼用经他改造的“大儒”家思想。赵孝成王时,荀卿又来到赵国,并被视为上客。与临武君议兵将于赵孝成王面前。赵孝成王“请问兵要”。荀卿认为进行统一战争的目的是“禁暴除害”,用兵的要素在于“使民心一致”,“故兵要在乎善附民而已”。又探讨了王者之兵如何带的问题,强调以礼义建设为基础,是“本统”;在探讨为将的条件时,荀卿提出:“六术”,六项战术原则;“五权”,五种值得权衡考虑的情况,“三至”将领有三种情况,可不接受君主命令。还就军队法令制度进行了讨论,强调要严肃军令纪律,集中兵权,制定作战中对人民对敌方均有利于自己的相应政策,方可立于不败之地。荀卿从军事中吸取兵家思想,掺之以儒家仁义建军、制军,提出了一系列具有朴素唯物论和朴素辩证法因素的战术原则,为以武力统一天下提供了思想武器。此后,春申君改变了对荀卿的看法,派人到赵国请荀卿回楚,不久,春申君为李园所害,荀卿亦被免职。荀卿被免职后,仍住在兰陵。他憎恨当时混乱时代的政治,于是深入研究儒墨道家的所作所为,及其成功失败的经验教训,进行整理著述,以阐明自己的观点。这实际上是对春秋战国以来各派学说进行了研究总结,并有批判有吸收有发展地提出了自己的一套完整的思想理论。《荀子》一书现存82篇,是研究荀子思想的主要材料。关于荀子的学派归属问题,秦汉以来,一直把他归于儒家学派。但自宋以来,众说不一,或归入儒,或列入法,或认为是儒法合流,或内法外儒等。虽然从师承上来看,他尊崇孔子,又是“儒分为入”的孙氏之儒的创始人,但从他对儒学的批判来看,如批判儒家“法先王”是“贼儒”“俗儒”,以儒家正宗自居的子思、孟子,也在他批判之列。他是重法的,但他到秦国考察,又认为“无儒”是一大缺点。可见,荀子既不是正统的儒家,也不是典型的法家,他是一位以儒家思想为基础,批判吸收各家之长的,自成体系的一位地主阶级思想家。历史观:荀子从整个战国历史考察,看到了战国变法运动以来的进步和发展。以秦国为例,原本处于西陲与戎狄杂居的落后国家,经过商鞅变法以来历四世,成为强国。“威,强乎汤武;广,大乎舜禹”,历代先王是无法比拟的。社会在不断发展进步,因此他提出“法后王”的历史进化论的观点,它有利于否定诸侯割据的历史,以适应新兴的地主阶级建立统一政权“一天下”的政治要求,是符合历史发展规律的正确观点。在学术上:对诸家学说的总结批判和继承,是荀卿首开其例,也是时代发展的要求。因为“百家异说”,已使得战国纷乱不得安宁,有碍于“一天下”大业的实现。因此他对墨家,名家、道家和前期法家的某些观点进行了批判,但主要矛头是指向揭露思孟学派,指斥他们是不学无术的“残儒”。在《非十二子》中,批判了它嚣、魏牟放纵,不合礼义,但言之成理,足以惑乱人心,陈仲、史鳅一味追求与众不同为高明,墨翟、宋钘不懂得“一天下,建国家”的道理。慎到、田骈却是崇尚法律而无准则。惠施、邓析,不懂封建等级制度,好奇谈怪论,不可为治理国家的原则。子思、孟子,其“法先王”只是装模作样,按古代臆造邪说,不伦不类,说不出道理。荀卿对“百家异说”批判的同时,也吸收各家之长,来表达他的“一天下,财万物”,实现封建统一,使“通达之属,莫不服从”的理想,确立新的地主阶级的意识形态,以“总万备,齐言行,一统类”为中央集权制服务。荀子的《非十二子》是学术史论最早的篇章。天道观,苟子接受了道家观点,“天能生物,不能辩物”,认为天是没有意志的,“天行有常,不为尧存,不为桀亡;应亡以治则吉,应亡以乱则凶。”人们可以掌握自然界的规律,因此提出:“制天命而用之”的人定胜天的著名论点。……
作者简介
暂缺《影响中国历史的100个男人》作者简介
目录
周武王
周公
老子
孔子
孙子
商鞅
孟子
庄子
屈原
荀子
韩非
秦始皇
秦二世
陈胜
刘邦
萧何
张骞
汉武帝
司马迁
王莽
汉光武帝
蔡伦
张衡
曹操
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王羲之
苻坚
法显
魏孝文帝
贾思勰
隋炀帝
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唐太宗
松赞干布
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