《贵阳史志概要》按照文献资料注录规则编写条目。条目收录新中国成立后至2010年年底各种史志资料，其中志书类条目收录中国新编地方志工作以来出版的新编地方志以及校注再版的旧志。《贵阳史志概要》所录条目，分为志书、年鉴、史料和图集（图录）期刊文集谱牒等四卷。每卷条目按照资料所属的市级和区县（市）级行政区域归并，各区县（市）级行政区域按照2011年国家民政部出版的《中华人民共和国行政区划简册·2011》上标注的顺序进行排序。

这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代，忙不迭的人们在对裂变中的“信息。作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下，我们从良知的渊默处开始“问道”。这里所谓“问道”。即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，採向那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际．新的“问道”者的一个执着的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在水不重复的富于生命个性的创造中。（问道）为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于”问道”。与所“问”之“道”相应，（问道）相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，（问道）也为自己留住了一份希望．一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

《大唐西域记》是唐代关于西域的一部历史地理著作，作者是唐代著名高僧、佛学理论家与翻译家玄奘。贞观元年（627年），玄奘从长安出发，经凉州，穿越沙碛，历尽艰辛，至达高昌，而后取道焉耆、龟兹，越凌山，经粟特诸国境，过铁门（今乌兹别克南部布兹嘎拉山口），入吐火罗（今阿富汗北部）国境，而后沿今巴基斯坦北部，过克什米尔，入北印度。他在印度各地游历，到过尼泊尔南部，巡礼佛教六大圣地。贞观四年到那烂陀寺，拜戒贤为师，学习五年。随后，又遍访印度各地，于贞观十四年重回那烂陀寺。他研习大小乘学说，成为当地学问最高的佛学家。曾在戒日王主持下，经过辩论战胜五天竺大小乘所有论敌，被称为“大乘天”。贞观十九年，他携带搜集到的佛经六百五十七部以及佛像、花果种子等回国。玄奘历时十多年的西行求法，行程五万里，堪称中古史上一次艰险而伟大的旅行。　回国后，玄奘还遵照唐太宗的意旨，口述旅途所经各地情况，由协助译经的辩机笔录，在贞观二十年完成《大唐西域记》的写作。《大唐西域记》全书按照玄奘的旅行路线，对于沿途所见的城邦、地区和国家进行描述。

《安徽古籍丛书：三余札记》主要内容包括：淮南子校补、韩非子简端记、庄子琐记、读文选杂记等。

曲是由词演化而来的，元曲之所以能代宋词而流行，正如宋词取代唐诗而流行一样，是由“来自民间，死于庙堂”的历史规律所决定的。词起源于民间，流传于街头巷尾，形式活泼，通俗易懂，是广大人民群众喜闻乐见的一种文学样式。在其发展初期，尤其进入宋代，它饱含着人民群众的思想感情，以自由活泼的方式表达着普通人民群众的生活愿望、爱情及友谊，甚至人们心灵深处的隐情，因而拥有相当广大的读者群；但词发展到晚期，由于词作家远离社会现实生活，作品的内容日益空洞虚泛，题材也日渐狭隘窄小，又由于作家铺采摘文、堆砌词藻、崇尚艳丽、专注形式，以致失去了通俗文学的本来面目，清新活泼之气几乎被扫除净尽，走上了形式主义的绝路。因此，必然要为广大人民群众所抛弃，必然会被新的诗歌样式所代替

这套《国学精粹解读（套装共3册）》是公务员国学继续教育的行动指南，是提高个人修养、树立执政能力的最佳教材。《国学精粹解读（套装共3册）》是工人朋友增强爱岗敬业意识、提高道德水准、树立企业形象的理想读物。《国学精粹解读（套装共3册）》是农民朋友孝敬老人、提携子女、和谐家庭、勤劳致富的思想保证。《国学精粹解读（套装共3册）》是教育工作者弘扬传统文化、提高教育水平、忠诚教育事业的前进动力。《国学精粹解读（套装共3册）》是青少年朋友热爱祖国，提高人文素质，坦然面对中考、高考、研考的智慧源泉。《国学精粹解读（套装共3册）》是家庭品德提升的亲情纽带，一家三代互动学习，家庭更幸福，社会更和谐，国家更昌盛。

《新增格古要论》十三卷，明人江西吉水王佐撰。佐字功载，号竹斋，明宣德二年（1427）进士，官刑部主事，历员外郎，天顺间出守临安，以勤慎著闻於士大夫间。《新增格古要论》为王氏增补前人曹昭《格古要论》之作，为我国古代重要的博物、赏鉴专著。原书仍名“格古要论”，后人更冠“新增”二字以与曹著区别。曹昭字明仲，明初江苏松江人，自幼嗜古，“凡见一物，必遍阅图谱，究其来历，别其是否”。曹氏因“常见近世纨袴子弟，习清事者亦有之，惜其心虽有好而目未之识”，遂“取古铜器、书画、异物，分高下、辨真赝，举其要略，书而成编，析门分类”（《格古要论》曹昭自序），撰《格古要论》，成书於明洪武二十一（1388）年三月，“於古今名玩器具真赝优劣之解，皆能剖析纤微。又谙悉典故，一切源流本末，无不厘然，故其书颇为赏鉴家所重。”（《四库提要》）明景泰七年（1456）四月，王佐据曹氏原考校增补，至其年七月完成。所录篇幅数倍於原书，除自家收藏、搜讨所得、耳目所闻外，又以宋元以来诸名人文集内相关篇章采入。全书共十三卷，新增、续补条目以小字注出，考校增补之外，又将原书重新编次：卷一为古琴论；卷二为古墨迹论上；卷三为古墨迹论下；卷四为金石遗文、法帖题跋；卷五为古画论及古人善画者小传；卷六为珍宝论、古铜论；卷七为古砚论、异石论、古窑器论；卷八为古漆器论、古锦论、异木论、竹论；卷九为文房论；卷十为古今敕诰题跋；卷十一至十三为杂考。其中，卷三新增各家“兰亭考”二十余篇，卷四新增各处碑帖数百项，卷十至卷十三录宋元以来名人敕诰题跋，历考秦玉玺、唐宋以来衣冠文物制度、宋元宫室等，俱为新增主要内容，然亦以杂抄多而识见少为人诟病。本次整理以《惜阴轩丛书》本为底本，以《续修四库全书》影明刻本、《丛书集成》本为校本，另参校《夷门广牍丛书》本、《四库全书》本《格古要论》。原书目录与正文篇目行文不同，但便于检索，今仍其旧。

《胡道静文集：新校正梦溪笔谈·梦溪笔谈补证稿》共收录胡道静的两部作品：《新校正梦溪笔谈》和《梦溪笔谈补证稿》。《新校正梦溪笔谈》是胡道静先生的代表作之一，其意义重大；而《梦溪笔谈补证稿》则是据胡道静先生遗留之《梦溪笔谈补证》稿及相关笔记、著述整理成编的，也具有重要价值。

《洛阳伽蓝记研究》分主题篇、内容篇、时空叙述篇、文体篇、文学篇五个部分。主题篇讨论了作品主题与作者心声的传达这两个相关话题。内容篇则关注书中对人与物的展现。时空叙述篇讨论了《洛阳伽蓝记》全书独特的叙述框架，即以空间叙述为经、为主；在空间叙述中又加入时间叙述，以时间叙述为纬、为辅，最终形成时空交融、共时与历时叙述交融的叙述格局。

《国学经典教育书系：增广贤文》是一本著名的古代启蒙读物，也是世界上现存出书最早、使用时间最久、影响最大的识字课本。