2008年“书画门”事件发生后，国学大师季羡林再次成为人们关注的焦点，而这一次人们更多关注的是他的人生经历以及他的“私生活”。由于其特殊的身份、地位以及常年住在三〇一医院的特殊环境中，人门无法真正走近季羡林，也无法真正的了解他、认识他，他的人生、他的经历也就充满了众说纷纭的“谜团”。为了回顾自己的百年人生，给世人一个最终的交代，季羡林先生亲自致信温家宝总理，要求调山东大学蔡德贵教授做自己的学术助手，协助自己进行口述历史的工作。自2008年10月13日开始，直到季羡林先生去世前的2009年6月16日，蔡德贵教授协助季羡林先生进行口述历史的工作，先后进行口述录音75次，这是年近百岁的国学大师季羡林先生首次系统的、全面的、客观的、真实的讲述他的人生经历。在口述历史的过程中，首次详细讲述家庭生活中与婶母、夫人彭德华相处的细节，留德期间与伊姆加德的交往经过，以及任教北大后被北大校花的妹妹追求的种种经历，以及人们非常关注的与前后几位秘书的交往经过，皆为首次披露。凡此种种，皆为一位百岁老人在人生最后阶段最真实感情的流露。而书中所涉及到的历史人物也可谓前所未有。毛泽东、刘少奇、周恩来、郭沫若、胡乔木、乔冠华、胡也频、丁玲、沈从文、郑振铎、林庚、吴组缃、老舍、梁漱溟、彭德怀、胡适、傅斯年、汤用彤、钱钟书、金克木、冯友兰所有这些在中国近现代历史中举足轻重的人物，与季羡林先生或为领袖、或为师长、或为同学、或为同事，凡此种种，皆可以从季羡林先生的口述中看到他们的身影，而众多历史人物的奇闻轶事，或可成为近现代史中不可多得的增补。

《国学与现代学术》主要选择编辑了自清末以来学界围绕国学定义、国学体系、国学教学、国学研究以及国学批评等方面的名家论述，反映了国学讨论一百年来的总体情况。《国学与现代学术》出版，对深化当前的国学研究有一定的借鉴意义，也有助普通读者了解近代国学。

《战国秦汉简帛丛考》是作者刘乐贤多年研究战国秦汉简牍帛书的论文汇编。所收各文大致按照文中所论简帛材料的时代顺序排列：开始是一组讨论战国楚简的论文，然后是一组讨论秦简的论文，然后是一组讨论汉初简帛的论文，然后是一组讨论西汉中期至东汉简牍的论文，最后是一组综合性论述和几篇书评。书中文章大多是讨论竹简帛书的拼缀编联和字词释读等文本复原问题，另有一部分论文讨论了某些简帛材料的思想内容或文献性质。

《国学与近代经学的解体》分为两个主要部分：思想、学科。第一部分是“思想”，主要内容为近代经学研究的学者，在历史大转变中，对经学的态度的转变。第二部分是“学科”，主要分几个点：一是古文经学的历史化，二是从今文经学到古史辨派，三是宋学的哲学化，四是从经学角度对现代学科进行反思。由此整理出一条经学现代迁变的线索，并证明：现代以来的学术分科方式，无法真正囊括传统经学的精义，我们有必要回到经学研究中，去全面探讨传统经学的精神。

《周易宗义》是一部中国传统文化中最重要的经典之一。从孔子时代起，《周易》就成为历代学者的研究对象。各家纷繁的研究和观点，汗牛充栋。《周易》对中国政治社会文化的发展产生了深远的影响，从上世纪80年代起，《周易》研究进入了一个新的阶段。中国内地和香港、台湾的学者也联合召开了多次《周易》研讨会，民间的《周易》研究也风风火火。《周易宗义》是一部试图从一个新的角度，来阐述《周易》的本义。作者把卦象放到最根本最重要的位置。作者认为，卦象是客观实在的投影，是《周易》的基础，《周易》所有的文辞，特别是卦爻辞中意义比较具体、有形可象的实词，都能从卦爻象中找到出处。作者以客观实在物事的投影，即《周易》的卦爻象为唯一依归，深入浅出地诠注《周易》的卦爻辞，从而揭示《周易》最初始、最根本的义理，阐发其“弥纶天地之道”的底蕴。本书是一部有独到见解的易学研究作品。

所谓“国学”就是中国的传统学术文化。与世界历史上任何一种文化形态一样，既蕴含着历史的特征，又有着时代精神。国学的价值与意义毋庸置疑，国学对现代文明的作用无可替代。然而几百年来，国学却遭遇着前所未有的危机，其在主流文化中的地位迅速滑落，长期沉沦在遭否定受针砭的境地。尽管有志之士大声疾呼重视国学，重建国学，可往往是言者谆谆，听者藐藐，曲高和寡。并不能从根本上扭转国学被边缘化的颓势。国学是中华文明的主要载体，是民族精神的集中体现，是中华文化的根脉。像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长，向土壤一样，培育着中华民族的主体意识，儒家所倡导的“德治仁政”的治国观念，道家所追求的人与自然和谐一体的“道法自然”的天人理想，释家拥有的“普度众生”的济世情怀，以及法家所主张的“信赏必罚”的管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”的文化精神等，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为中国历史的进步，社会的发展注入了强大的动力。国学是中华文明之根，传统文化为我们提供的人格教育，行为规范、心志理想都是人生追求的最高境界，一个读书人倘若缺乏了国学的滋润，拒绝了国学的教诲，逃避了国学的熏陶，就算技能在多，术业再精，也只能沦为科学的机器。因为没有人文关怀的科学技术虽然非常强大，但其结果也是非常可怕的。在人生路途中，能保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操，能拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽广胸襟，能心存“天下兴亡，匹夫有责”的伟大志向，能懂得和运用“有所为有所不为”的大智慧，能表现出“泰山崩于前而色不惊”的非凡气概，靠的是一种精神和文化，也就是精神境界和文化定力，而精神境界和文化定力则来自于国学典籍的长期浸润。所以国学就是走向新时代的起点，建设新文明的资源，更是与每个人的修养和人生态度相关。所以呼唤国学回归，重视国学的价值，是众多有志之士的共识。在当今的商业社会中，要摆正自己的位置，保持一种平和，积极的心态，传统文化会给我们提供很好的典范和启示。让每个有志之士都重新走近国学，认识国学吧！

在我国唐代（618-907）佛教界中，有两位杰出的人物，一位是玄奘法师（604-664），一位是扬州江阳人鉴真法师（688-763）。前者西行求法，后者东渡传法，对佛教事业和中外文化交流作出了不朽的功绩。公元742-753年，鉴真应日本天皇朝廷和佛教界之请，为传律法六次东渡，经历了人们难以想象的艰辛与困顿，始终跟随鉴真的僧人思託详细记录了六次东渡的全过程。鉴真逝世后，日本天平时代的文学家真人元开在思託所记基础上，用中文撰写了《唐大和上东征传》（一卷）。此部传记在时间上历经半个多世纪，在地域上北至西安、洛阳，南迄海南岛。书中包含我国盛唐时代政治、经济、佛教、地理、社会生活、风土习俗等第一手资料，是后世研究鉴真东渡事迹、中日两国交通关系及佛教与文化交流的一部重要信史。《唐大和上东征传校注》为第一部较为精审的中文简体校注本，兼顾普及性和学术性，是研究唐史和中日关系史的宝贵资料。

一 本书集古今丛书之大成，故定名为：丛书集成。二 我国丛书号称数千部，惟个人诗文集居其半，而内容割裂琐碎实际不合丛书体例者，又居其余之半。其名实相符者，不过数百部。兹就此数百部中，选其最有价值者百部为初编。三 初编丛书百部之选择标准，以实用与罕见为主；前者为适应要需，后者为流传孤本。四 所选丛书，至清刊为止，民国新刊从阙。五 所选丛书百部，内容约六千种，二万七千余卷。其一书分见数丛书者，则汰其重复，实存约四千一百种，约二万卷。六 一书分见数丛书中，详略不一者，取最足之本；其同属足本，无校注者取最前出之本，有校注者取最后出之本。名同而实异者两存之。七 各书一律断句，以便读者。

作为一个学术文化概念，产生于近代。从渊源上讲，“国学”概念的产生，与“国粹”有些关联，并且是从对抗西学侵入的角度提出来的。今天，中华民族早已是一个独立于世界民族之林的自立自强的民族，全球经济一体化所带来的世界文化的汇合与交融，也早已是历史发展的必然趋势，而在这样的历史大势中，却会有“国学热”的产生，乍一看来，确有不可思议之处。但实际上，国学的当代走红，则与我们今天所处的历史时代有着一定的关系。随着改革开放的迅速推进，随着市场经济的强劲发展，传统道德受到了强烈冲击，传统文化与现代文化观念的碰撞也日益强烈。于是，如何看待传统文化的问题，就严峻地提到了国人的面前。

任何一个民族，要想屹立于世界之林，必须拥有自己独特的文化，而中国的国学就具备这种独一无二的特质。国学经典中蕴藏着中华五千年全部文明和智慧的精髓，它构成了中华民族精神生活的客观环境，维系着中华文化之根。学习国学，阅读经典，不仅可以帮助我们了解中华民族的优秀文化传统，更能从中学会为人处世的道理。在走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学素养。然而，国学典籍汗牛充栋，国学内容庞杂浩繁，即使穷尽毕生之力，也难通万一，而诸子百家的著述更是浩如烟海，且良莠不齐，文字艰深，阅读起来费时费力。鉴于此，编者对众多的国学经典著述进行了适当的取舍，辑成《国学经典一本通（超值白金版）》。全书包括《尚书》、《礼记》、《诗经》、《楚辞》、《论语》、《孟子》、“唐诗宋词元曲”等经典名作。编者在参考多家集注的基础上，设置了“注释”、“译文”、“赏析”、“题解”等多个栏目，对国学典籍中一些难懂的字句进行解释，并对作者的创作意图和诗文的意旨进行分析，译文力求准确、流畅，尽可能真实地体现原典精神。同时，我们对诗文中出现的一些生僻字词进行了注音，并对其字形、字义与相似字词的异同加以解释，降低阅读难度，方便读者更加深入地了解和把握国学经典。书中还选配了100余幅包含多种文化元素的精美图片，与文字相辅相成，使读者身临其境，激发起对中华文化经典之作的阅读激情，对国学产生浓厚的兴趣，进而体味到中国文化的博大精深。