《唐音阁集（1函1册）》收录了霍松林先生文言赋、序、碑记等29篇，白话杂文10篇，均为作者自选的精品力作。

《颜氏家训》既然名为家训，作者之意便在使子孙能够继承先辈的事业，保住既有的社会地位。为此，作者自然会要求子孙恪守儒家思想所包含的各种伦理道德规范，以立足于险恶复杂的社会而不至倾覆。儒家思想在今天来看固然有消极落后的成份，但本书中很多方面却是值得我们借鉴继承和发扬光大的，如重视教育、鼓励勤学、重视家庭和社会关系的和谐，重视对儿女道德品质的培养等等；又比如书中论及躬俭节用、慎于交友、礼貌待客、爱护书籍以及主张薄葬、反对迷信等等，都是值得今人借鉴参考的。颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。《颜氏家训》涉及范围极广，其中包括地域风俗的介绍，佛理的论证，文字、声韵的校勘等。国学大师王利器曾高度肯定了《颜氏家训》一书的历史文献价值，指出该书对研究南北诸事、《汉字》、《经典释文》、《文心雕龙》等专门学问，有重要参考价值，并专门指出《颜氏家训·音辞》一篇“尤为治音韵学者多当措意”。

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《处世绝学》集中华上下五千年处世经典为一书，共分为处世学、忍世学、谋世学、关系学、面子学、糊涂学、厚黑学、奉迎学、应酬学、官场学和识人学十一个部分，以通俗易懂的语言，生动简明的笔调，分别讲述了为人、处事、修身、养性、从政、经商等等人的一生所能涉及到的各个方面的处世准则和行事方法。既注重哲理本身，又注重阐述具体的方法，深入浅出，生动亲切，简单明了，行之有效。可谓是治世、处世、劝世、醒世之宝鉴，修身、养性、待人、接物之真经。“如依其法，百试不爽。”只要您遵循这些法则和秘诀，并加以灵活运用，必能达到事半功倍的效果，使我们在人生旅途上进退得体，百战百胜。

《本草纲目》是明朝伟大的医药学家李时珍为修改古代医书的错误而编，（1518－1593年本草纲目原书插图）以毕生精力，亲历实践，广收博采，实地考察，对本草学进行了全面的整理总结，历时29年编成，30余年心血的结晶。全书52卷，全书共有190多万字，记载了1892种药物（新增374种），分成60类。其中374种是李时珍新增加的药物。收药1892种，绘图1100多幅，并附有11096多个药方。是集我国16世纪以前药学成就之大成，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。本书十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。它是几千年来祖国药物学的总结。这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。

从我的诗文中选出这为数不多的短章，虽然如从一棵树上摘下几片小叶，但这叶都带着风声和雨声，带着日光和月影，都是我自孕自生的宝宝，我爱他们。作者不爱的，读者一定不爱；作者爱的，读者很可能也爱。我像母亲一样希望孩子受到怜爱，连同他们的稚气和傻气。然而我不满足，常望着历史上和身旁的高山自叹，我已年逾八旬，限于才力学力和精力，未必还能有多少进益。可是诗心不老，我仍将不息于求索。你看那夸父老爷子，逐日不果，植杖于大地，那杖不是还开出烂漫的桃花吗！时在己丑春节。为新年祝福，圆家往往画「岁朝图」，就给这书取名「岁朝集」。

为政不易，责任重大。俗语说：“官断十条路”仕途险恶，为政者一定要能把持自身。有人认为，运气来的时候，就会加官进爵，时运不济时，则会身败名裂。其实，运气只是一个偶然因素，要想仕途平坦，还需要自身才能、修养的提高。正所谓官道难行，如何能够走好仕途，是每一个为政者都应该认真思索的问题。本书是元代名臣张养浩根据其从政经历的所见所闻、所思所感而写成的，采集了众多历史人物的佳言善行，寓为人之道与处事原则于谆、谆劝导、娓娓道来之中，颇耐人寻味。元代名臣张养浩，从担任堂邑县县尹开始，历任地方和中央官职，而且是少数几个官至宰相级别的汉人之一。他“以道德政事名于天下”，其过人的政治智慧和娴熟的从政技巧，为后世为官之人所景仰和学习。张养浩认为：“忠以事上，正以处事，廉以律身，勤以率百僚，这是最好的自身自保之道。”汇集其为政思想之大成的《为政忠告》，由《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》三个部分组成。数代君王曾将此书颁行天下，作为官员立身行政之范本。其出版后不久，即传入日本，成为江户时代幕府政要的必读书籍。唐代吴兢在《贞观政要，贪鄙》中写道：“人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害、长守富贵也。”自古以来，对为政者就有行政道、奉廉洁的要求。人民心目中的好官，就是要有爱心、有仁心、有公心、有清心，这样的为政者才上不愧对国家、下不愧对人心。张养浩虽为封建官僚，但其所总结的许多治政之法、修身之道都颇值得现在的为官者学习和借鉴。前人的经验是后人的财富，读《为政忠告》，必让为官者有”一得“之悟。

国学作为一个历史概念，它的内涵与外延并不是一成不变的，人们对它的认识是随着不同的历史情景而变化的。对于国学定义的分歧，反映出的是国学的丰富性、开放性和国学的内在的生机。无论怎样定义国学，我们要做的，都不是对国学的全盘继承或复制，而是在现代意识的观照下对其进行，“创造性的转化”，而前人在这方面已经做了大量的卓有成效的工作。在此，作者选择了梁启超、熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、王国维、顾颉刚共八位国学大家，予以简介。作者的选择是出于以下考虑：一是因为儒学是国学的主体，所以文中更多地考虑了新儒家在国学中的地位与影响；二是侧重传统学术及其相关的争鸣。在简介完每位大家之后，都附有该大家的代表论著的选录，方便读者阅读，以利于读者获取对国学的直观感性的认识。特别需要说明的是：这种选择并不是全面的，更不否定其他选择的可能性，因为不同的时代、不同的人心中国学大家的标准是不同的。

大易无象外之辞，凡研习《周易》而不懂象数者，皆不足以谈易。霍斐然先生研易多年，于传统纳甲爻辰、河洛梅花、奇门六壬之外，据《易传》推演出小成图占法，竟可超迈古人。其法至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行。本书详细阐述厂小成图法的理论与应用，并以其小成图法为阐释工具，对《周易》及《易传》诸篇系统地进行了阐释，探赜索隐，发前人所未发。小成图法创立多年，在国内外易学爱好者中有广泛影响，亦得到国内易学专家的认司+。小成图是集易学大成的预测方法，它集六王与奇门精华于一一身，起卦简单，断事准确，飞宫便捷，容易学习。“玄妙无穷透天机”，是小成图最恰当的写照。

永乐大典初名《文献大成》，明永乐元年（1403年）七月，明成祖朱棣命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大型类书，永乐二年（1404年）十一月编成后，明成祖赐名《永乐大典》。《永乐大典》是我国古代编篡的一部大型类书，是中华民族珍贵的文化遗产，是中国古代最大的百科全书。《永乐大典》收录古代重要典籍至七八千种之多，上至先秦，下达明初，这在当时真可以说是“包括宇宙之广大，统会古今之异同”。宋元以前的佚文秘典，多得藉以保存流传。收录的内容包括：经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等，无所不包。所辑录书籍，一字不易，悉照原著整部、整篇、或整段分别编入，这就更加提高了保存资料的文献价值。全书体例“用韵以统字，用字以系事”，检索非常方便。全书二万二千八百七十七卷，目录六十卷，共一万一千零九十五册，三亿七千万字。该书编成后，即珍藏在南京的文渊阁。永乐迁都后，又移至北京，深藏在故宫内的文楼（即文昭阁）里。嘉靖四十一年（1562年）八月，誊写副本一部，从此《永乐大典》才具有正副两部，分别珍藏在文渊阁和皇史两处。全书举凡天文、地理、人伦、国统、道德、政治制度、名物、奇闻异见以及日、月、星、雨、风、云、霜、露和山海、江河等均随字收载。