《幼学琼林》初为明人程登吉编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。 《幼学琼林》是古代蒙学中影响*、编得好的读本，称为中国古代的百科全书。其内容广博、包罗万象。历史人物、天文地理、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等等，无一不涉及。全书按内容分类编排，共分为三十三类便于检索和记忆。 “读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”，伟人*就能熟背《幼学琼林》，可见本书影响于世的程度。

ig">《域外汉籍研究集刊》为年刊，以学术研究为主，收入域外汉籍中有关语言、文学、历史、领域等之学术论文。第二辑主要涉及朝鲜—韩国、日本、越南等汉籍研究领域，新增“稀见资料介绍”（影印日藏《括地志》残卷并跋）、“文献汇编”栏目。本辑论文学术质量高，份量也更厚重，如，孙猛撰《（经部、史部、集部）失考书考》文和张伯伟撰《清代诗话东传略论稿》文。针对成寻的《参天台五台山记》，本辑有曹家齐撰《略谈的史料价值》和蔡毅撰《从日本汉籍看补遗》两文。此外，兴膳宏撰《日本汉诗史上的空海》一文，以诗体作为研究的重心，考察从奈良朝至空海同时代的平安朝前期的诗作状况，明确了空海在汉文学史上的贡献，堪称佳作。

在所有的蒙学书中，流行的便是《三字经》《百家姓》《千字文》了，俗称“三、百、千”。在明代，著名理学家吕坤曾说：“初人社会学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”在民国时期，“三、百、千”发行量惊人，著名教育家陶行知说：“中国现在销行多的书是什么，就我所观察还是《三字经》《千字文》《百家姓》《大学》《中庸》《论语》《孟子》。”在今天，聪明的读者慧眼识珠，仍然选择“三、百、千”作为自己的人生书目，不得不让人惊叹“三、百、千”在中国文化史上的地位了。而与“三、百、千”相媲美的蒙学书便是清人李毓秀所撰的《弟子规》。由于《弟子规》三字一句合辙押韵，便于诵读，入孝出悌符合礼教，成为当时通行的蒙学课本，被誉为“开蒙养正上乘”。编者将这四本经典读物集于一册，加以注译，以飨广大读者。

《颜氏家训》全书共二十篇，内容涉及相当广泛，包括修身、养性、治家、为学、处世等诸多方面。全书以家训形式，不仅有对后辈们的谆谆教导，还包括了颜之推自己对社会政治、思想文化、伦理道德、风俗习惯等一系列问题的独到见解，其问的许多见解，在今天看来，仍有其积极意义。本书从《颜氏家训》中精选出十六篇，进行了译注，并作了简短的评述，以便读者阅读。 网尽经典处世谋略故事，鉴赏精英处世谋略精髓。中国的传统社会是一个人治社会，十分重视为人处世的策略和技巧并且留下许多宝贵的思想财富。古语有云：世事洞明皆学问，人情练达即文章。为人处世之道，从本质上而言就是要求我们在竞争中扬长避短，避免或减少冲突与对抗，做到互相理解，互相尊重，互相宽容。关于这方面，前人早已身体力行做出了大量典范，这些经典的处世技巧无疑也是指引现代人为人处事的圭臬和指南。本书为 “中国经典处世丛书”之一，本着推陈出新，弘扬传统之宗旨，从《颜氏家训》中精选出十六篇，进行了译注，并作了简短的评述，以便读者阅读。

多喇传杨维桢撰杭城东辉和尔氏奴日多喇，年十九，勤敏谨质，善事其主。主卒某郡宦所，多喇誓弗出主户适他姓主，奉主妇日谨。主妇有机密，不以托诸侍，必多喇托。至正壬辰秋，寇至杭，劫官民帑藏。辉和尔氏家掠货不得，反接主妇柱下，拔刀砺颈上。诸侍婢皆逾墙壁走，独多喇以身覆主妇，请代死。且请于寇日：“将军利吾货，岂利杀人哉！吾主钥皆吾掌，主妇弗知也。吾尽探藏与若，乞免吾主妇死。”寇允解主妇缚，乃悉探所藏珠玉宝器散堂上。寇俘货且欲秽其身，多喇持刀欲自屠日：“我主二千石，誓死不辱他主，况非我同类乎！”寇义之，去。已而泣拜主妇日：“弃主货，全主命，权也。妾受命主钥，失货而全躯，不义也。妾请从此死。”遂自杀。杨子日：红巾寇杭，官守者往往弃官遁。否者佞事贼，名节大闲一荡去弗顾。多喇一妇奴耳，终其身事主，至以受命自劾，非蹈忠节、识大闲乎！嘻，使若所为为国男子，非尽臣道乎！故余为之传，如《五代史》录王凝氏之妻者云嘻。长生寺余所居舍东一牛鸣地，有庵日曹源。无多屋宇，环以嘉木，鉴以清池，颇宜坐夏。榜日“古长生寺”。按《咸淳临安志》：长生寺，周显德四年吴越王建。绍兴十九年，旨充九宫坛斋宫。后至元问重建。明洪武辛未，诏天下清理佛教，遂并附于潮鸣寺而废。至万历四十年，改为小庵，仍日古长生者，存旧迹也。范石湖成大《次韵尹少稷察院九宫坛斋宿》诗云：“草草驰三里，萧萧共一餐。吏方绵礼莼，公自将诗坛。隙月窥床近，窗风刮坐寒。鸦鸣未忍散，端为合并难。”正指斯地。近锡山秦对岩松龄《游杭宿曹源庵赠息机上人》诗云：“小筑傍招提，安禅绝所思。艰难行脚后，容易退耕时。佛火分池面，茶烟合竹枝。语深忘去住，一榻鬓如丝。”此诗甚佳，庵僧书于板，以示过客，而秦太史《苍岘山人集》不载。张隐君卿子张隐君遂辰，字卿子，一字相期，号西农。少颖异，于书无不窥。工为诗。以国子生游金陵时，名大起，见赏于董尚书其昌、陈征君继儒。明末，潜名里巷，为医自给。能探丸起人死，人争迎致之。卜筑东城，诗格益澄澹孤峭，多自得之语。在西泠流派外，可自名家。隐君每于岁阑，定勉诫子息云：“家足过年之用，座无寒士之求。不惟有愧本心，抑且无别庸俗。”又尝述其祖龙墩公，贫止一布袍，除日逢急者，即解赠之。清门世德，可以激薄停浇矣。著有《白下》、《湖上》、《蓬宅》、《衰晚》四编。《蓬宅》者，录其东城所作也。忍公无敕招……

善用环境者生机，不善用者杀机。寂寞刺痛心灵的同时，也掘出了生命的泉水。“风恬浪静中，见人生之真谛；味淡声希处，识心体之本然。”一个被历史忘记的普通人，用他平淡的人生去感悟生活真谛，生成了这部为历史所不能忘却的奇书——《菜根谭》。《菜根谭》中充满了思辨，充满了经邦治国的谋略，充满了富于通变的处世哲学，充满了诗情画意。在《菜根谭》中，儒释道融为一体，心学与禅学是其核心。它不是洪应明一人的智慧，也涵盖了洪应明视力所及的前人妙语。它展示的不是某一生活侧面，修身、齐家、治国、平天下，大道皆在；栽花种草，赏月弹琴，小景可观，这是完整的生活。它所面对的不是某一种人，而是芸芸众生。人们可能地位不同，学历不同，性格不同，但都能从中有所吸取。《菜根谭》是不同人的共同选择。

本书是我国最古老、最完整的一部法医检验专著。南宋宋慈写于淳？v七年。即公元一千二百四十七年。欧洲到十六世纪才有法医学，此中国晚三百多年。本书对法医检验上的一些重要死伤现象，例如死于暴力和死于非暴力，自杀与他杀，生前伤于死后伤，真伤与假伤，尸体现象（尸冷、尸斑、尸疆、腐败），机械性损伤，机械性窒息（缢死、绞死、扼死、掩捂死）等等，都有不同程度的探讨和触及。其理论很有价值，很多观点符合现代法医学原理，是一部非常有价值的典籍。

舜是上古传说中一位圣明的君主，名字叫重华，因为属于有虞氏部落，所以又被称为虞舜。相传当时的君主尧曾因为他的德行出众而把自己的君位禅让给他。有关他的生平事迹详见于司马迁的《史记·五帝本纪》。据说在舜的母亲去世之后，父亲瞽叟又娶妻生子。父亲、继母以及同父异母的弟弟象都不喜欢舜，并想方设法地陷害他。但舜还是逆来顺受，毫无怨言。尧听说了舜的孝行以后，就派了自己的九个儿子去为舜服务，又把两个女儿娥皇和女英嫁给了他，还把各种政务托付给他来管理。舜也不负所托，把天下治理得井井有条，深得众人的赞誉。尧去世以后，舜就继承了他的帝位，仍然一如既往地尽心服侍父母，善待弟弟。《史记》只记载了舜来到历山耕种，使得当地的民风大为改观。人们原本会为了耕地的多少而互相争执，但因为受到他的影响，也都彼此谦让起来了。后来的一些传说为了更增加一些神奇的色彩，就绘声绘色地说当时有大象来为他犁地，又有小鸟来替他除草。《史记》中还记载了不少瞽叟千方百计想要谋害舜的手段，比如让舜去修缮仓库，等他上了屋顶后，把梯子抽去，放火焚烧仓库；又让他去淘井，等他下井后，用土填埋井眼。但每一次舜都能化险为夷，平安渡过难关。《孟子·万章上》记载了孟子与弟子万章之间的一番对话，其中提到舜在遭受这些不公的待遇后，跑到田里去向上天哭诉。孟子认为这是由于舜一方面怀恋父母，另一方面又不无怨恨的表现。孟子强调各种伦常关系都不是单方面的，而是相对而言的，因此才会有这种看法。儒家经典《孝经》中的《谏诤章》也说“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”也明确反对愚忠愚孝。但后世的伦理观念逐渐陷于僵化，如《二十四孝》中的故事往往就将家庭伦理视为子女对父母的单方面的行为，因而也就将这些情节有意识地淡化了。

★一个民族的历史、文化、精神、价值往往浓缩在其民族的文化典籍当中。★中华民族是最重视文化的民族，中华民族步入文明社会的历史已经有五千年了，中国的学术发展如从西周\学在官府\算起，至少也有三千年以上的历史。这数千年的学术传统，宛如滔滔长江，源远流长而接续不断；犹似浩瀚大海，汇集百川而兼容并蓄。中华历史的悠久和强大的兼容力，使我国的学术文化博大精深，因此集中反映我国学术文化的典籍也浩如烟海。继春秋战国学术繁荣发展之后，汉代刘向、刘歆曾将古代典籍概括为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等\六略\。此后，学术文化典籍的分类历经各种新的组合与分化，逐步形成了以经、史、子、集四部为主导的分类体系。总之，我国数千年学术文化与典籍大致可以归纳为经学、史学、文学、佛教、道教、兵家、科技、小学、类书、丛书等十个方面。★21世纪是世界大变革、大转折、大发展的时代，中华民族迎来了千载难逢的大好机遇，正处在伟大复兴的历史新起点。伟大的复兴需要伟大的文化。作为中华儿女，中华文化是我们共同的骄傲，共同的身份，是抹不去的生命\痕迹\。我们都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化，使烛照中华数千年的人文之光薪火相传、熠熠生辉，成为中华民族在新世纪实现伟大复兴的强大精神力量。★保存我国优秀古代典籍，培育中华文化的传人，使中华文明薪火代代相传，便成为我们义不容辞的责任。为此我们特邀国家重点出版工程《大中华文库》的部分编撰人员，在学界泰斗、大师、专家、教授的指导下精心编辑这套《中华典籍珍藏书系》。★序★★研究中国军事文化，不可不研究中国兵学；研究中国兵学，不可不研究兵法；研究兵法，不可不研究兵书。★那么，中国兵学、兵法、兵书是个什么关系呢？中国兵学就是中国古近代的军事学。其研究内容主要包括中国古近代军事思想、战略战术、军事制度、军事技术、军事历史、军事地理、军事文献等。兵法是中国兵学中的主体内容，但不是唯一内容，它着重研究中国古近代军事斗争和军队建设的原理、原则、方略、方法。兵书是包括兵法在内的中国兵学最重要的载体，它本身是\书\，而不是\法\。兵法为形而上之事，兵书属形而下之物。它们一为内容，一为载体，互为表里，密切关联。研究兵法，不可不研究兵书；研究兵书，必然要涉及兵法。但言兵者不止兵书，非兵书中亦有言兵者；兵书亦不止言兵法，它还涉及政治、经济、外交等多方面内容。它们都是中国兵书研究的内容。如有关兵书的版本样勘、训话、作者的考评、成书年代的论证等，虽不属兵法，但却都属中国兵学研究的范围。另外，中国兵学不仅仅研究兵书。它还研究非兵书中的兵学内容，如奏议、诏书、经、史、子、集等中的论兵内容。可见，中国兵学是个比较宽泛的概念，而兵法与兵书既密切关联，又互有区别。我们在运用这三个概念时，切不可将它们混为一谈。★我国的兵法数量大，内容广，种类多。对这些兵书如何分类，也是个值得研究的问题。《汉书o艺文志》将其分为兵权谋、兵形势、兵技巧、兵阴阳四大类。近代以来，学者提出许多不同分法，所设种类趋向繁细。我们认为，我国的许多兵书内容驳杂，互相包容，很难分得十分清楚。按兵书内容分类，应以宜简不宜繁、宜粗不宜细、宜于人掌握为基本原则。据此，可将兵书分为战争谋略、建军治军、军事技术、军事历史、地理天文、军事后勤、军事综合、其他等八大类。在这些大类中可再分成不同的的小类。如，战争谋略类中包括战争指导原则、战略、战法、战术等；建军治军类中包括军制、军法、军队管理，军事训练等。军事技术类包括兵器、武技先进；军事历史包括战争史、军制史、兵器史、军事人物传略等；地理天文类中包括兵要地理、边河海防、军事交通、军事气象、军事占候等。古代专门论述军事后勤内容的兵书不多，但大多数兵书中都论及这一内容，且这部分内容在兵法构成体系中占有非常重要的位置，故亦应专门列为一类。军事综合类兵书中一般包含多项内容，如《太白阴经》《武经总要》《虎钤经》《武备志》等。有些兵书内容虽不像这些兵书完备，但其内容也不是单一的。如《孙子》中就既要有战争谋略，也不建军治军，还有军事地理、军事后勤等多项内容。所以，以上分类是从主体内容上分的，其类别是相对的。有些兵书内容可包容在以上各类中的，则不宜另外立类，如阵法（属战术）、筑城技术（属军事技术）、马政（属军事后勤）、通信（属军事技术）、城守（属战法战术或军事技术）等。有些兵书，以上类别不能包容的，都归入\其他\类中。有些既有论兵内容、又有其他内容的著作则不宜称为\兵书\，如《老子》、《商君书》、《荀子》、《管子》、《经法》、《吕氏春秋》、《淮南子》等，而属非兵书论兵。这也是一个需要廓清的概念。★中国兵书中最有价值的是战争谋略类。这类兵书哲理性强，可鉴性广，指导性久，因此，多少年来，一直受到人们的重视。其中有些军事原理不仅在我国研究经久不衰，而且在外国也广为流传，有的还进入了许多国家的战略决策圈中，成为他们制定国家战略、军事战略乃至经济、外交、文化等战略和重要依据。其在经营管理中应更为广泛。中国兵书中所蕴含的智慧，用\无穷如天地，不竭如江河\（《孙子兵法o势篇》）来形容，一点也不为过。其他类兵书也有重要的军事价值、史学价值、文学价值等。总之，中国兵书中是中国传统文化中的一个重要组成部分，也是世界文化中一枝独领风骚的奇葩。

本课题是研究清朝后期，咸丰十一年（1861年）至宣统末年（1911年）的50年间，黑龙江区域现代化启动发展过程的学术著述。这一历史时期呈现出更激烈的动荡、开放、变革的态势，从根本上改变了其沿着传统方式运行的轨迹，拓宽了人们的视野，而商品经济的快速发展又加大了人流、物流、信息流的互动，昔日的一潭死水呈现出活跃的迹象。把如此一个时段提取出来加以研究，以便说明黑龙江区域社会由传统步入现代的转型过程，使人们能够清楚地看到这个地域广大的边疆省份在跨出封闭的世界时所留下的沉重脚印，更使人们能够清楚地认识到这个开发滞后的边疆省份在社会文明转型过程中所迈出的“论程度则居后，论速率则超先”的迅急步伐。